[回复本文] 发信人: yuweiyuwei (yuweiyuwei), 信区: wisdom 标 题: 淮南子 发信站: 饮水思源 (2004年05月19日21:26:44 星期三) 卷一 原道训 （淮南子） 夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流 泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷 而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能 刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽 以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之 柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万 物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转， 周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得 于和，有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四 时而调五行。呴谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋 也，角觡生也，兽胎不贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不 孀，虹霓不出，贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。 跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。旋县而不可究 宋⒍豢汕凇＠壑桓撸橹幌拢嬷恢冢鹬还眩街槐。敝 徊校渲簧睿钪磺场：鲑饣匈猓豢晌筚猓粣U兮忽兮，用不屈兮；幽兮 冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮。与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。昔者冯夷、大丙 之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，●远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而 无景，扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车 良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，淡然无虑；以天为盖，以地为舆 ；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可 以骤而骤。令雨师洒道，使风伯埽尘。电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出 于无垠之门。刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以 地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇， 远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无 穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之。万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆 应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也。感而后动，性之害也。物 至而神应，知之动也。知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天 理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时聘而要 其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前 而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。夫临江而钓，旷日 而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。 射者扞乌号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何 则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为之罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若 缴，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞 邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城 平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国 。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀！是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马， 讨湟烈⒃旄父ツ芑Ｓ耐鲇谥校蚣⒒⒖晌玻慰龉仿碇嗪酰」侍宓 勒咭荻磺睿问呃投薰Α７蚯头ǹ讨镎撸前酝踔狄玻婚⒉叻庇谜撸侵略吨 跻病＠胫熘鳎祗鹉┯诎俨街猓荒芗ㄖ兄恪Ｊ踔希习朔缰鳎荒芴 镏狻９嗜我蝗酥埽蛔阋灾稳吨病Ｐ薜览碇蛱斓刂匀唬蛄喜 蛔憔病Ｊ枪视碇鲣乱玻蛩晕Γ簧衽┲ス纫玻蛎缫晕獭７蚱际鞲谒 臼鞲谕粒衽判槎桑搋攀刀撸粤樱⒈酱Γ斓刂砸病Ａ侥鞠嗄Χ 唬鸹鹣嗍囟鳎闭叱ＷU者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物， 羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生 挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢， 水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越生葛絺 ，各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自 然，圣人又何事焉！九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫，短绻不，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不 谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣 带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳， 鸲鹆不过济，●渡汶而死，形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于 物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白， 未始有与杂糅者也。所谓人者，偶●智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故 牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游 者也。随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也 ；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当， 不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。夫善游者溺，善骑者堕， 各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周 之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越 人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年， 镎哒蛨苑馊婪嗜南嗳茫坏鲇诤颖酰谀辏嬲哒ν匿郧裆钐断嘤琛 ５贝酥保诓簧柩裕植恢各猓葱掠谛模廴羯瘛Ｊ顾次奁渲荆淇诒缍 抵荒芑蝗恕Ｊ枪什坏乐溃Ш醮笤眨》蚰芾砣纾鹈瘢懵愎伤嗌鳎晃 捶⒑攀┝疃品缫姿渍撸湮ㄐ男姓吆酰》ǘ刃谭＃巫阋灾轮玻渴枪适ト四谛奁浔荆 煌馐纹淠Ｆ渚瘢绕渲枪剩晃尬薏晃玻晃拗我捕薏恢我病Ｋ 轿尬撸幌任镂玻凰轿薏晃撸蛭镏Ｋ轿拗握撸灰鬃匀灰玻凰轿 薏恢握撸蛭镏嗳灰病Ｍ蛭镉兴乐仄涓话偈掠兴觯乐仄涿拧９是 钗耷睿藜瘴锒谎＃煊Χ环Γ酥教旖狻９实玫勒咧救醵虑浚男槎 Φ薄Ｋ街救醵虑空撸犭グ簿玻赜诓桓遥杏诓荒埽袢晃蘼牵皇保胪蛭 锘刂苄晃瘸卸χＪ枪使笳弑匾约牛哒弑匾韵挛Ｍ行∫园 螅谥幸灾仆猓腥岫眨萌醵浚埔疲靡恢溃陨僬唷Ｋ狡涫虑空 撸獗溆ψ洌呕紥I难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知 祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭， 木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也 。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指 凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后 者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者隤陷，则后者以谋； 先者败绩，则后者违之。由此观之，先者，则后者之弓矢质的也。犹錞之与刃，刃犯难而 錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后 者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制 后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太 过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得 而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣 人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷， 堵儆谖扪模⒑募跻妫ㄓ诓祸ぃ咸煸蛭曷叮碌卦蛭笤螅蛭锔サ貌簧偈虏 坏貌怀桑蟀荷藓迷鳎蠹巴T蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行 而不可得穷极也，微而不可得把握也，击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺 流遁，错缪相纷而不可靡散，利贯金石，强济天下，动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅 回川谷之间，而滔腾大荒之野，有余不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私 而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德 。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，驰骋天 下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。」夫无形者，物之大祖也；无音 者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不 可毁，故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无跖有，自有跖无，而以衰贱矣。是故清静 者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本， 则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一叶，累 而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视 之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而 五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之 数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过 五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者， 白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全 也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈，淡兮其若深渊，泛兮其若浮云 ，若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若 神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出 于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求 则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨 ，不变其宜，不易其常，放准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄 ⑧常牢瘢挥潜囗＃∧顺苫缓迷鞣倍啵瞿讼嗨妗９市牟挥抢郑轮烈玻 煌ǘ槐洌仓烈玻皇扔辉兀橹烈玻晃匏迷鳎街烈玻徊挥胛锷ⅲ庵烈 病Ｄ艽宋逭撸蛲ㄓ谏衩鳌Ｍㄓ谏衩髡撸闷淠谡咭病Ｊ枪室灾兄仆猓偈虏环希恢心艿 弥蛲饽苁罩Ｖ兄茫蛭宀啬悸瞧剑盍⑶浚看厦鳎璐锒汇＃崆 慷弧瘢匏蠊匏淮π《槐疲Υ蠖获唬浠瓴辉辏渖癫绘袧x寂 寞，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动；物穆 无穷，变无形像。优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏。 能存之此，其德不亏，万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则 乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人 ，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂 必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听九韶、六莹，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞 之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲 滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而 与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情。无以自得也，虽以天下 为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。夫 建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜 以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。解车休马 ，罢酒彻乐，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内， 乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而 日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨 髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中，不止。从中出者，无应于外，不 行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜 ，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不 入于耳而不着于心。此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也，声出于口则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境 鋈胗诎偈轮呕д咭病Ｊ枪什坏糜谛亩芯煜轮怯涛薅髦庸模弈慷 参恼乱玻啾夭皇て淙我印９侍煜律衿鳎豢晌玻甙苤凑呤е７蛐碛尚 √煜露灰约阂滓⒄撸疽庞谔煜乱病Ｋ匀徽撸我玻恳蛱煜露煜乱病Ｌ煜轮 辉谟诒硕谟谖遥辉谟谌硕谟谖疑恚淼迷蛲蛭锉敢印３褂谛氖踔郏蚴扔迷 魍庖印Ｊ枪饰匏捕匏匏侄匏啵蛭镄玻薹俏奘牵 缢馈７蛱煜抡咭辔嵊幸玻嵋嗵煜轮幸玻煜轮胛遥裼屑湓眨》蛴刑煜抡撸癖 厣闳ǔ质疲偕鄙孕衅浜帕钚埃课崴接刑煜抡撸俏酱艘玻缘枚选Ｗ缘茫 蛱煜乱嗟梦乙印Ｎ嵊胩煜孪嗟茫虺Ｏ嘤校河盅捎胁坏萌萜浼湔吆酰∷阶缘谜撸 渖碚咭病Ｈ渖恚蛴氲牢灰印９仕溆斡诮焙Ｒ幔垡U，建翠盖，目观掉羽、武 象之乐，耳听滔朗奇丽激抮之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑 囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎，圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失 其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭众蒋，逍遥于广泽之 中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也，圣人处之，不为愁悴 怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德 者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！是故夫得道已定，而不待万 物之推移也，非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫 性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易 之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得 道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦 ，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者 ，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为 安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生 之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不 得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蝡动蚑作， 皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也，忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所 以眭然能视，●然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异 、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有 所系者，其行也，足蹪趎坎、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。 耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外 ，在于上则忘于下，在于左则忘于右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者以豪末为宅也 。今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所 守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门， 而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以 神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠于势利，诱慕于名位， 冀以过人之智植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。 是以天下时有盲妄自失之患。此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形， 而与道沉浮俯仰，恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则 万物之化无不遇，而百事之变无不应。 卷二 俶真训 （淮南子） 有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者 ，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，无无蝡 蝡，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游 竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者 ，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也 。有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蝡动，蚑行哙息，可切循 把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也， 储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物 ，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇而生有无之根。有 未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清 澄，莫见其形，若光耀之间于无有，退而自失也，曰：「予能有无，而未能无无也。及其 为无无，至妙何从及此哉！」夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生 者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无 笱镞酰恳环度酥味滔病Ｈ羧苏撸П渫蚧词加屑病１锥葱拢湮忠玻 墒ぜ菩埃∑┤裘挝穸捎谔欤挝愣挥谠ǎ狡涿我玻恢涿我玻醵笾涿 我病＝窠写缶酰缓笾翊酥竺我病Ｊ嘉嵛瓷保芍忠玻拷裎嵛此溃 盅芍乐焕忠玻课艄０ё∫玻呷栈ⅰＦ湫盅诨Ф腙柚蚧⒉敝Ｊ 枪饰恼鲁墒蓿ρ酪埔祝居胄谋洌裼胄位７狡湮⒁玻恢涑⑽艘玻环狡湮 耍恢淝椅⒁病６叽烩冻郏骼制涑尚巍＝苹蹛福欠俏薅耍胫渌龋》 蛩蚨蚰涸蜚埔子谇昂螅糁茉倍鳎胂局渌嗬 趾酰∈枪市紊擞诤钤锸罢撸卧范褡常簧裆撕跸才悸侵颊撸窬《斡杏唷 ９拾章碇酪玻糸拢唤乒分酪玻钪体ΑＪ枪噬怂勒咂涔礞奔日咂渖衲 Ｊ墙圆坏眯紊窬忝灰病７蚴ト擞眯模刃砸郎瘢喾龆弥帐迹枪势涿虏幻危渚醪挥 恰９胖擞写熠ぶ校衿坏从谕猓蛭锾衲杂渚玻笄篮忤贾幻置遥 荒芪Α５贝酥保蛎癫瘢恢鳎付危母苟酰槐惶旌停秤诘氐拢灰郧适欠窍嘤龋Ｃ３脸粒俏酱笾巍Ｓ谑窃谏衔徽撸笥叶怪 ，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。 其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖， 人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解 构人间之事，以物烦其性命乎！夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行 令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据 难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明 ，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义 为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有！夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际， 撢掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝 胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域而和以天地者乎！若然者 ，偃其聪明而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜，是故目观玉辂琬象之状，耳听白 雪、清角之声，不能以乱其神。登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以 怪巫阋远凰啦蛔阋越巫阋钥种Ｃ饔谒郎郑镉诶χ洌湟 蕴煜轮螅左_之一毛，无所概于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己 ，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不●， 孟门、终隆之山不能禁，虽体道能不败，湍濑旋渊、吕梁之深不能留也，太行石涧、飞狐 、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！ 是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不 教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩 卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太 清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门， 散六衢，设于无垓坫之宇，寂漠以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺 于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨 露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之 中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同 者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一 橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地 之情也。今夫治工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象 于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？其与道 相去亦远矣！今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条●，皆本于一根，而条循千万也。若此 则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁， 辽巢彭濞而为雨，沉溺万物而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数， 此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于 万方之际也。今以涅染缁则黑于涅，以蓝染青则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其 母而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎，其为化也 ，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪之末，沦于无间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无●而复反于敦庞。若 蛭耷锖乐ⅲ拗瘢拇镂蘧常ㄓ谖捋撸捕粽撸湎⒅孛睿溚 蛭铮璞浠斓刂浜巫阋月壑》蚣卜�木，而不能拔毛发；云台之高，堕 者折脊碎脑，而适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以 脱其命，又况未有类也？由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而 归于万物之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中独见晓焉，寂漠之中独有照焉。其用之也 以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月 无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。 其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩 万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲 疏，等贵贱，存危国，继绝世，决拿治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志， 弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者， 德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞●，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟 中，壹比牺尊、沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性，钧也。是故神越者其言华，德荡 者其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外 也，精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神，而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗 之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬淡矣。是故圣人内修 道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天， 横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚 廉而从敦圄，驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女 ，天地之间，何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精 ，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于 秋，夫有病于内者必有色于外矣。夫梣木色青翳，而蠃愈蜗睆，此皆治目之药也。人无故 求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者， 圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊之势亦远矣 ７蛉酥杏谑酪玻匦蜗刀裥梗什幻庥谛椤Ｊ刮铱上殿空撸仄溆忻谟谕庖病Ｖ恋 轮溃暑ㄓ诨鞚街颍阋杏诤孤睿彡斓囟蛭铮院杳晌爸⊙ 锖跷揞逞轮省Ｊ枪适ト撕粑跹糁荷伙J颙然，仰其德以和顺。当此之时， 莫之领理，决离隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿 之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知 乃始昧昧●●，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农 、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九●，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物 百族，使各有经纪条贯，于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和下。 栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇 淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒 而讼。于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗、书以买名誉于天下。繁登降之 礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费，于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利，是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失 其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。是故圣人之学也，欲以返 性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也 则不然，握德●性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐， 暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也 ；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而 非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸 臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也！水之性真清而 土汨之，人性安静而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也， 肌肤之于寒燠，其情一也，或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故 神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止 水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也 。由此观之，用也必假之于弗用也，是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者尘垢弗能薶，神清者嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末 也。外内无符而欲与物接，弊其玄光而求知之于耳目，是释其照照，而道其冥冥也，是之 谓失道。心有所至而神喟然在之，反之于虚则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也 ，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠 有余于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣， 节于己而已，贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以 趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世 ，然而不免于儡。身犹不能行也，又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许 由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能 说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若 然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化 物者不化，神经于骊山、太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿 之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也 。静漠恬淡，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和， 则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚 气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时 ，身犹不能脱，又况无道乎？且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之疾●、辟寒暑 ，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊●肤而知不能平，夫忧患之来，撄人心也，非 直蜂虿之螫毒而蚊之惨怛也，而欲静漠虚无，柰之何哉！夫目察秋豪之末，耳不闻雷霆之 音；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志而大有所忘也。今万物之来，擢拔 吾性，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤， 一人养之，十人拔之，则必无余●，又况与一国同伐之哉？虽欲久生，岂可得乎！今盆水 在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠，而不能察方员。人神易浊而难清，犹盆水 之类也，况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味， 橛袢笤螅宄龅な椋映雎掏迹市碛伞⒎交亍⑸凭怼⑴碌么锲涞馈：卧颍渴乐饔杏 煜轮模且匀说米岳制浼洹Ｋ淖又牛悄芫∩疲墙裰酪玻荒苡胫庹 撸鎏啤⒂葜薄４料蔫睢⒁箧苌耍稼烧撸诶樱鹬氏腿酥模 霾攀恐郑肮砗钪{梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚 。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄 之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。夫历 阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命。巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与 萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世 乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也 。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王 ，则德施乎四海，仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道 行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子之弩，不能无弦而射。越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机而在上，●罟张而在下，虽欲翱 翔，其势焉得？故诗云：「采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。」以言慕远世也 。 卷三 天文训 （淮南子） 天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。 气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天 先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气 生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天 受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝 。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方 者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。 吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳 相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。毛 羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故 春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。火 上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应，故阳燧见日则燃而为火， 方诸见月则津而为水，虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情，上通于天，故诛暴则 嗥纾鞣钤蚨喑婷辈还荚蚬嗟兀畈皇赵蚨嘁辍Ｋ氖闭撸熘粢玻蝗赵抡 撸熘挂玻恍浅秸撸熘谝玻缓缥U彗星者，天之忌也。天有九野，九千九百九十九隅 ，去地五亿万里，五星，八风，二十八宿，五官，六府，紫宫，太微，轩辕，咸池，四守 ，天阿。何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北 曰变天，其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天，其 星东壁、奎、娄。西方曰颢天，其星胃、昴、毕。西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井。 南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南方曰阳天，其星张、翼、轸。何谓五星？东方， 木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。 南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟，其音征，其日 丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，其音 宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎 ，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩 ，则岁星行二宿。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之，岁行 三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国 ，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。镇星以甲寅元始建 斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土；未当居而居之，其国益地，岁熟。日行二十八 分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周。太白元始以正月建寅，与荧惑 晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复 出东方。出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出 而不出，天下兴兵。辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以 八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候 之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。何谓八风？距日冬至 四十五日条风至，条风至四十五日明庶风至，明庶风至四十五日清明风至，清明风至四十 五日景风至，景风至四十五日凉风至，凉风至四十五日阊阖风至，阊阖风至四十五日不周风至，不周风至四十五日广莫风至。条风至则出轻系，去稽留。明庶风 猎蛘饨尢锍搿Ｇ迕鞣缰猎虺霰也怪詈睢＞胺缰猎蚓粲形唬陀泄ΑＡ狗缰猎虮 ǖ氐拢胨慕肌ｃ雁胤缰猎蚴障卮梗偕徽拧２恢芊缰猎蛐薰遥杀叱恰９隳缰猎 虮展亓海鲂谭！：挝轿骞伲慷轿铮戏轿韭恚鞣轿恚狈轿究眨醒胛 肌：挝搅孔游纭⒊笪础⒁辍⒚稀⒊叫纭⑺群ナ且病Ｌ⒄撸恢ヒ病Ｗ瞎 撸恢右病Ｐ撸坼嵋病Ｏ坛卣撸阒笠病Ｌ彀⒄撸荷裰谝病Ｋ墓 撸晕旧头！Ｌ⒄咧髦烊福瞎炊范笮招幸欢龋灾苡谔臁Ｈ斩辆 侵剑找埔欢龋残邪侔耸劝朔侄戎澹闹僚Ｊ字健７锤慈倭宥人姆 侄戎欢梢凰辏煲辉迹陆ㄒ赵戮闳胗椅宥取Ｌ煲灰允冀ㄆ呤辏赵 赂匆哉氯胗椅宥任抻喾郑灰患汀７捕停磺灏俣甏笾眨赵滦浅礁词 技滓Ｈ招幸欢龋暧衅嫠姆侄戎唬仕乃甓陌倭蝗斩春希噬岚耸 甓垂试弧Ｗ游纭⒚衔笠⒊剿取⑽瓷辍⑿绾ノ墓场６蔽ǖ轮玻 髂衔逞糁衔Ｑ蛑鞅蔽阃ㄖＨ斩猎蚨繁敝猩跗羝龋试欢廖隆Ｈ障闹猎蚨纺现猩羝跗龋试幌闹廖 刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德 在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰 德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳 气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水 盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽， 石精出，蝉始鸣，半夏生，不食驹犊，鸷鸟不搏黄口；八尺之景，修径尺五寸。景修则阴 气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、 堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所 居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相德则刑德合门 。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会 而万物生，八月会而草木死。两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日 为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸则小寒，音比应钟；加十五日指丑则大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地 试痪嗳斩了氖斩⒋海羝辰猓舯饶下溃患邮迦罩敢蛴晁舯纫脑颍 患邮迦罩讣自蚶拙荩舯攘种樱患邮迦罩该猩试淮悍衷蚶仔校舯绒ū觯患 邮迦罩敢以蚯迕鞣缰粒舯戎俾溃患邮迦罩赋皆蚬扔辏舯裙孟矗患邮迦罩赋Ｑ蛑 虼悍志。试挥兴氖斩⑾模蠓缂茫舯燃兄樱患邮迦罩杆仍蛐÷舯忍 患邮迦罩副蛎⒅郑舯却舐溃患邮迦罩肝缭蜓羝试挥兴氖斩闹粒 舯然浦樱患邮迦罩付≡蛐∈睿舯却舐溃患邮迦罩肝丛虼笫睿舯忍患邮迦 罩副逞糁蛳姆志。试挥兴氖斩⑶铮狗缰粒舯燃兄樱患邮迦罩干暝虼κ 睿舯裙孟矗患邮迦罩父虬茁督担舯戎俾溃患邮迦罩赣现猩试磺锓掷捉洌 莩姹毕纾舯绒ū觯患邮迦罩感猎蚝叮舯攘种樱患邮迦罩感缭蛩担舯纫脑颍 患邮迦罩柑阃ㄖ蚯锓志。试挥兴氖斩⒍菽颈纤溃舯饶下溃患邮迦 罩负ピ蛐⊙舯任奚洌患邮迦罩溉稍虼笱舯扔χ樱患邮迦罩缸印９试唬貉羯 谧樱跎谖纭Ｑ羯谧樱适辉氯斩粒凳技映玻似邮住Ｒ跎谖纾饰逶挛⌒蹋笸だ荩菽颈厮馈６疯嘉∷辏陆ㄒ麓幼笮 十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强，左者 衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其 此之谓也。大时者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移， 十二岁而大周天，终而复始。淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二阴一阳 成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自 倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九 日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百 二十七，故十九岁而七闰。日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六 日，终而复始。壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日丙子受制，火用事，火 烟赤。七十二日戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日庚子受制，金用事，火烟白。七十 二日壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。岁迁六日，以数推之，七 十岁而复至甲子。甲子受制则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。丙子受制则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。戊子受制则养老鳏寡，行鬻， 施恩泽。庚子受制则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。壬子受制则闭 门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿 浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵 毈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子 ，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒 雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，众封熯。壬子干庚子，大刚，鱼不为 。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子 干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星队。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷 其乡。季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静 居闭户，青女乃出，以降霜雪。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒 ，女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁 。是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央。日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水 虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。日出于旸谷，浴于咸池，拂 于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉， 是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次 ，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连 石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于 蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里 ，禹以为朝、昼、昏、夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死；冬日至则阳乘阴，是以万 物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。 帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复 始。指寅，则万物螾螾也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯则茂茂然，律受夹 钟。夹钟者，种始荚也。指辰，辰则振之也，律受姑洗。姑洗者，陈去而新来也。指巳， 巳则生已定也，律受仲吕。仲吕者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。指未，未，昧也，律受林钟。林钟者，引而止也。指申，申 撸胫玻墒芤脑颉Ｒ脑蛘撸灼湓蛞玻乱匀ヒ印Ｖ赣希险撸ヒ玻墒苣下馈Ｄ 下勒撸伟笠病Ｖ感纾缯撸鹨玻墒芪奚洹Ｎ奚洌胛扪嵋病Ｖ负ィフ撸乙玻 墒苡χ印Ｓχ诱撸ζ渲右病Ｖ缸樱诱撸纫玻墒芑浦印；浦诱撸右鸦埔病Ｖ赋 螅笳撸σ玻墒艽舐馈４舐勒撸寐枚ヒ病Ｆ浼用希蛞跹舴郑找蛊揭印９试 还嫔厣保獬とú兀又醒耄氖备５涝还妫加谝唬欢簧史侄跹 簦跹艉虾投蛭锷试弧敢簧蛭铩埂Ｌ斓厝露皇保始漓 肴挂晕瘢ゼ腿灰晕冢厝币晕啤Ｒ匀挝铮缇牛驶浦又删糯 缍舻鳌Ｒ蚨胖啪虐耸唬驶浦又⒀伞；普撸恋轮恢诱撸 忠病Ｈ斩恋缕粒辽疲试换浦印Ｂ芍治菩郏试皇樱愿笔 隆Ｊ饕匀桑手靡欢唬质咄蚱咔б话偎氖撸浦哟笫⒀ 伞７彩桑浦游蹋孟次牵种游鳎下牢稹Ｎ镆匀桑粢晕 辶ⅲ胛迦绨耍事焉甙饲稀Ｂ芍跎玻捶镏簦室粢园松；浦游撸糁玻驶浦游蛔樱涫耸唬魇辉拢律种印Ａ种又 数五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八， 主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟之数四十二，主十月，上 生蕤宾。蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。 夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四 十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生。征生宫，宫生商，商生羽， 羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。 日冬至，音比林钟，浸以浊。日夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲 子，仲吕之征也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷 则之角也。古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅 广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声，音之数五 ，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。秋分蔈定，蔈 定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二粟而当一分，十 侄币活卑肓健：庥凶笥遥虮吨识念涣健Ｌ煊兴氖保猿 梢凰辏蚨闹乃氖适蕉唤铩Ｈ露皇保瘴辉拢嗜 镂痪Ｋ氖倍凰辏仕木皇Ｆ湟晕粢玻宦啥逡簦啥 簦蚨嗜倭粢缘币凰曛铡９事衫斓刂酪病Ｏ 律弑叮匀簧仙咚模匀Ｌ踉冀ㄓ诩滓恢斩仔纾斩 孜纾斩吹眉滓Ｋ赆阋怀剑⒋褐螅闷涑蕉ㄆ渌常叭笪澹偈 驴删佟Ｌ跛ǎ莩媸籽ǘΓ党蚕缍АＬ踉谝炷裨诿闯略谧樱 湓谛纾谆⒃谟希粤诔健Ｒǎ轿任剑魃晃缥ǎ次 矗飨荩簧晡疲骱猓挥衔＃麒迹恍缥桑魃俚拢缓ノ眨鞔蟮拢蛔游 魈辏怀笪眨魈酢Ｌ踉谝昝簧闾岣瘢湫畚晷牵岫贰⑶Ｅ＃允辉 掠胫砍龆剑⒂吖砦浴Ｌ踉诿昝坏ャ眨晷巧嵝肱⑿椤⑽＃允 掠胫砍龆剑⑵咝恰⒄盼浴Ｌ踉诔剑昝恢闯晷巧嵊摇⒍冢哉掠胫砍龆剑怼㈤粑浴Ｌ踉谒龋昝淮蠡穆洌晷巧峥 娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以 三月与之晨出东方，氐、房、心为对。太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜嶲、参，以四月 与之晨出东方，尾、箕为对。太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨 出东方，斗、牵牛为对。太阴在酉，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出 东方，须女、虚、危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方 ，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方、奎 、娄为对。太阴在子，岁名曰困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、 毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜嶲、参为对 。太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者， 刑不得入中宫，而徙于木。太阴所居，日德，辰为刑。德，纲日自倍因，柔日徙所不胜。 刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄 武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈而天地袭矣。凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于 纾浇曰鹨病Ｍ辽谖纾秤谛纾烙谝浇酝烈病＝鹕谒龋秤谟希烙诔螅 浇越鹨病Ｋ谏辏秤谧樱烙诔剑浇运病９饰迨ど唬澄澹站牛晃寰 潘氖澹噬袼氖迦斩会悖灰匀ξ澹拾酸愣曛铡７灿锰酰笄靶蹋冶车拢 鞴吵轮宄剑哉奖厥ぃ怨ケ乜恕Ｓ斓溃匀瘴鳎碌毙模笾芏校侄 拢肴障嗟保斓刂叵蟊匚扪辍Ｐ牵陆ㄓ遥陆ǹ⒙Γ陆ㄎ 福脑陆ū希逶陆ǘ陆ㄕ牛咴陆ㄒ恚嗽陆ǹ海旁陆ǚ浚陆ㄎ玻 辉陆ㄇＥ＃陆ㄐ椤Ｐ欠侄龋航鞘壕牛凳澹课澹奈澹彩耍 凰姆忠唬范Ｅ０耍肱槭Ｊ撸沂诰牛 κ甘模氖唬鲜䦷Q二，参九，东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七， 张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。星部地名：角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕 ，斗、牵牛越，须女吴，虚、危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴、毕魏，觜嶲、参 赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。岁星之所居，五谷丰昌；其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。太阴治春则欲行柔惠温 凉，太阴治夏则欲布施宣明，太阴治秋则欲修备缮兵，太阴治冬则欲猛毅刚强。三岁而改 节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。甲齐，乙东夷，丙楚，丁南 夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫， 午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季， 土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无 报。以专从事，而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭 死亡。北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑， 十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为 奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁 前则死亡，合于岁后则无殃。甲戌，燕也；乙酉，齐也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申 ，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韩也；己酉、己卯，魏也；戊午、戊子，八合天下也。太阴、小岁、星、日、辰五神皆合，其日 性破缬辏敝Ｌ焐裰笳撸笥谇嗔蛟惶煲唬蛟惶酢Ｌ跛樱豢 杀扯上纭１倍匪鳎豢捎氲小Ｌ斓匾陨瑁侄跹簟Ｑ羯谝酰跎谘簟Ｒ跹粝 啻恚奈送ā；蛩阑蛏蛭锬顺伞ＭT行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天。天有 九重，人亦有九窍。天有四时，以制十二月，人亦有四肢，以使十二节。天有十二月，以 制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也。以日 冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有余日，日益一升。 有其岁司也：摄提格之岁，岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升。寅。在甲曰 阏蓬。单阏之岁，岁和，稻菽麦蚕昌，民食五升。卯。在乙曰旃蒙。执徐之岁，岁早旱晚 水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰。在丙曰柔兆。大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登， 麦昌，菽疾，民食二升。巳。在丁曰强圉。敦牂之岁，岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾 不为，民食二升。午。在戊曰着雍。协洽之岁，岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食 三升。未。在己曰屠维。涒滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申。在庚曰上章。作鄂之岁，岁有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾虫，民食 五升。酉。在辛曰重光。掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。 戌。在壬曰玄黓。大渊献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。困 敦之岁，岁大雾起，大水出，蚕稻麦昌，民食三斗。子。在癸曰昭阳。赤奋若之岁，岁有 小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。正朝夕，先树一表东方，操一表 却去前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，方 入北廉则定东方。两表之中，与西方之表，则东西之正也。日冬至，日出东南维，入西南 维。至春、秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。欲知东西 、南北广袤之数者，立四表以为方一里，先春分若秋分十余日，从北表参望日始出及旦， 以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤， 以知从此东西之数也。假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里积万八千寸，得 从此东万八千里。视日方入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里积寸，得三万六 千里，除则从此西里数也。并之东西里数也，则极径也。未春分而直，已秋分而不直，此处南也。未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分、至而直，此处南 敝幸病４又写τ心弦玻辞锓侄恢保舜δ媳敝幸病４又写τ媳奔督游 髂媳聿瓮眨障闹潦汲鲇氡北聿危蚴嵌攵北淼纫玻虬饲Ю铮虼又斜币嗤 虬饲Ю镆病１吨媳敝锸病Ｆ洳淮又兄玻猿鋈肭氨碇嫠鹬砣胍淮纾 缂跞战焕铮沓鲆淮纾缫嬖兑焕铩Ｓ熘撸鞅砀咭徽桑媳毕嗳デЮ铮 斩绕湟酰北硪怀撸媳沓呔糯纾悄锨Ю镆醵檀纾隙蚶镌蛭蘧埃侵比障乱病Ｒ 醵叨酶咭徽烧撸弦欢呶逡玻蛑么哟四现寥障吕锸蚨逯蚶铮蛱 旄咭病Ｈ羰咕坝氡淼龋蚋哂朐兜纫病 卷四 坠形训 （淮南子） 墬形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以 太岁。天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。何 谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀 州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。何谓 九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何谓九塞？曰太汾、 渑厄、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、居庸。何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦 ，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。何谓八 风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西 北曰丽风，北方曰寒风。何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。阖四海之 内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川六百，陆径三千里。禹 乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南 极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十 里，有九渊。禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死 树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间 四里，里间九纯，纯丈五尺，旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫 、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周 复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝 流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药， 以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登 之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之 所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西 ，末有十日，其华照下地。九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里：自东 北方曰大泽，曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩 泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八殥八泽之云，是雨九州。八殥之外，而有八纮，亦方千 里：自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都 广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北 方曰积冰，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八纮之外，乃有八极 ：自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰 阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖 之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天 下；八门之风，是节寒暑；八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。东方之美者，有 医毋闾之珣玗琪焉。东南方之美者，有会稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西 南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美者，有昆仑之 球琳、琅玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉。东北方之美者，有斥山之文皮焉。中央之 美者，有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。凡地形：东西为纬，南北为经；山为积德，川 为积刑；高者为生，下者为死；丘陵为牡，溪谷为牝；水圆折者有珠，方折者有玉；清水有黄金，龙渊有玉英。土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障 喟担缙嗔制囫酒嘭瘢断缕嘀祝嗔Γ兆杵囫ǎ钇嘭 玻嗍伲绕啾裕鹌嗫瘢芷嗳剩昶嗵埃嵬炼嗬赝炼喑伲逅 粜。撬舸螅乃饲幔偎酥兀型炼嗍ト恕＝韵笃淦杂ζ淅唷９誓戏接胁凰 乐荩狈接胁皇椭接芯又鞣接行尾兄Ｇ蘧又泵危怂牢恚攀 戏桑颇咐此亮掠辏嘌愦桑蛐分楣辏朐率⑺ァＪ枪始嵬寥烁眨跬寥朔 剩慧渫寥舜螅惩寥讼福幌⑼寥嗣溃m土人丑。食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木 者多力而●，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食 谷者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走 ，莫知其情。唯知信道者，能原本之。天一地二人三，三三而九。九九八十一，一主日， 日数十，日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月 主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十四，四 主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主 虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生于阴，阴属于 阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为蛤。万物之生而各异类 ：蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食而冬蛰。龁吞者八窍而卵生，嚼 咽者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿；无角者膏而无前，有角者指而无后。昼 生者类父，夜生者似母。至阴生牝，至阳生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉， 黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟；汾水蒙浊而宜麻，泲水通和而宜 麦，河水中浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而 宜稻。平土之人，慧而宜五谷。东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口 ，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南 方阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决●，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心， 早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末偻，修颈卬行 ，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍，多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形短颈，大肩下尻，窍 ㄓ谝酰歉墒粞桑谏魃觯淙藨o愚，禽兽而寿；其地宜菽，多犬马。中央四达，风气 之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧 圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾 春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮水老火生金囚土死，火壮木老 土生水囚金死，土壮火老金生木囚水死，金壮土老水生火囚木死，水壮金老木生土囚火死 。音有五声，宫其主也。色有五章，黄其主也。味有五变，甘其主也。位有五材，土其主 也。是故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛， 炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫 。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。 凡海外三十六国：自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈 夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至东南方，结胸民、羽民、歡头国民、裸国民、 三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。自东北 至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。雒棠、武人 在西北陬，蛖鱼在其南。有神二人连臂为帝候夜，在其西南方。三珠树在其东北方，有玉 树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方，爰有遗玉、青马、视肉、杨桃、甘樝、甘华，百 果所生。和丘在其东北陬，三桑、无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为 邓林。昆吾丘在南方；轩辕丘在西方；巫咸在其北方，立登保之山；旸谷、榑桑在东方。 有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒。乐民、拿闾在昆仑弱水之洲 。三危在乐民西。宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊。湍池在昆仑。玄耀、不 周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日 ，其神人面龙身而无足。后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。流黄、沃民在 其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。江出岷山，东流绝汉入 海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山 。睢出羽山。清漳出楬戾。浊漳出发包。济出王屋。时、泗、沂出台、台、术。洛出猎山。汶出弗其，西流合于济。汉出嶓冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。 脸錾衔骸ｖ贸鲂芏？３龌稀Ｎ龈仓邸７诔鲅嗑ｑ懦鰸逍堋Ｗ统瞿库隆５に龈唏 摇９沙鰨跎健８涑鱿视凇Ａ钩雒┞⑹骸Ｈ瓿雒蜕健ｄ砍龃蠛拧＝隽浇岣铣龇 庋颉Ａ沙鲰剖８鼍啊ａ鍪拧：翥雎称健Ｄ嗤吭ǔ鰳焉健Ｎ绷鞒鲇谘唷Ｖ罨 ⑸闾幔醴缰玻煌ㄊ樱魇缰玻怀喾苋簦迕鞣缰玻还补ぃ胺 缰玻恢畋龋狗缰玻桓藁雁胤缰玻挥缜浚恢芊缰玻磺钇 妫隳缰病！裆Ｈ耍Ｈ松艟艟ト耍ト松耍病裾呱谑 恕Ｓ鸺紊闪闪锘剩锘噬侥瘢侥裆瘢灿鹫呱谑瘛Ｃ可α α恚砩枇郏枇凵蓿裁呱谑蕖＝榱凵粤粤秭幔 秭嵘ㄐ埃ㄐ吧悖擦壅呱谑恪＝樘渡攘攘瘢裆楣辏楣 晟辏步檎呱谑辍Ｅ荩诿纾缟谑鸱纾鸱 缟�介，介生鳞薄，鳞薄生暖介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日冯生阳 阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根●草者生于庶草。 海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生蔈，蔈生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根●者生于萍藻 。正土之气也御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生黄澒，黄澒五 百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云，阴阳相薄为雷，激 扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。偏土之气御乎清天，清天八百岁生青曾，青 曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上 为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。壮土之气御于赤 天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤澒，赤澒七百岁生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙 入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合 于赤海。弱土之气御于白天，白天九百岁生白礜，白礜九百岁生白澒，白澒九百岁生白金 ，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上 者就下，流水就通，而合于白海。牝土之气御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生 玄澒，玄澒六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。 卷五 时则训 （淮南子） 孟春之月 ，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木，其虫鳞，其音 角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼 上负冰，獭祭鱼，候雁北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水 ，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青阳左， 以出春令。布德施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊 ，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡。禁伐木，毋覆巢、杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众、置 城郭，掩胳薶骴。孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。行秋令，则其民大疫 ，飘风暴雨总至，黎莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。正月官司 空，其树杨。仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李始华，苍 庚鸣，鹰化为鸠。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧 火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青阳太庙。命有司，省囹圄 ，去桎梏，毋笞掠，止狱讼，养幼小，存孤独，以通句萌。择元日，令民社。是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。先雷三日，振铎以令于兆民曰：「雷且 发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」令官市，同度量，钧衡石，角斗称，端 权概。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨农功。祭不用牺牲，用圭璧，更 皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟 ，民多相残。行夏令，则其国大旱，气早来，虫螟为害。二月官仓，其树杏。季春之月， 招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中。其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其 数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子 衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣 青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青阳右。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于 天子。天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕 出，萌者尽达，不可以内。天子命有司，发囷仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使 诸侯，聘名士，礼贤者。命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防 ，导通沟渎，达路除道，从国始，至境止。田猎毕弋，罝罘罗●，喂毒之药，毋出九门。乃禁野虞，毋伐桑柘。鸣鸠奋其羽，戴鵀降于桑，具扑曲筥筐，后妃斋戒 ，东乡亲桑，省妇使，劝蚕事。命五库，令百工审金铁皮革、筋角箭干、脂胶丹漆，无有 不良。择下旬吉日，大合乐，致欢欣。乃合●牛腾马，游牝于牧。令国傩，九门磔攘，以 毕春气。行是月令，甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏 令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵革并起。三 月官乡，其树李。孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德 在火，其虫羽，其音征，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣 ，丘螾出，王瓜生，苦菜秀。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与鸡，服八风 水，爨柘燧火，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其畜鸡，朝于明堂左，以出夏 令。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于南郊。还，乃赏赐，封诸侯，修礼乐，飨 左右。命太尉，赞杰俊，选贤良，举孝悌，行爵出禄，佐天长养。继修增高，无有隳坏， 毋兴土功，毋伐大树。令野虞，行田原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷。天子以彘尝麦，先 荐寝庙。聚畜百药，靡草死，麦秋至，决小罪，断薄刑。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败坏城郭。行春令 ，则螽蝗为败，暴风来格，秀草不实。四月官田，其树桃。仲夏之月，招摇指午，昏亢中 ，旦危中。其位南方，其日丙丁，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦 ，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉 ，载赤旗，食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟， 其畜鸡，朝于明堂太庙。命乐师，修鼗鼙琴瑟管箫，调竽篪，饰钟磬，执干戚戈羽。命有 司，为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。天子以雉尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。禁民无 刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索，挺重囚，益其食，存鳏寡，振死事， 游牝别其群，执腾驹，班马政。日长至，阴阳争，死生分，君子斋戒，慎身无躁，节声色 ，薄滋味，百官静，事无径，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。禁民 无发火，可以居高明，远眺望，登丘陵，处台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通， 暴兵来至。行春令，则五谷不孰，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实蚤成 ，民殃于疫。五月官相，其树榆。季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，其虫蠃，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其 粝悖潇胫辛铮老刃摹Ａ狗缡贾粒熬影拢ツ搜埃莼瘛Ｌ熳右禄埔拢 嘶奇颍朴瘢ɑ破欤仇⒂肱＃朔缢噼响莼穑泄粕禄撇桑浔 ＃湫笈＃谥泄Ｄ嗣嫒耍ヲ匀■荆枪耆■健Ａ钿枞耍氩奈Ｃ募啻蠓 颍畎傧刂熔灰匝怨┗侍焐系邸⒚酱蟠ā⑺姆街瘛⒆诿砩琊ⅲ衿砀Ｐ 谢荨Ａ畹跛牢始玻媸映だ希酗鳎裣辏运屯蛭锕橐病Ｃ竟偃静桑腠晡恼拢 嗷瓢缀冢恢柿迹愿诿碇匦悦鳌Ｊ窃乱玻髂痉绞ⅲ鸶艺斗ィ徊豢梢 院现詈睿鹜凉Γ谛吮赜刑煅辍Ｍ寥箐崾睿笥晔毙校陨辈莘嗵锍耄苑释 两＜鞠男写毫睿蚬仁到饴洌喾缈龋衲饲ㄡ恪Ｐ星锪睿蚯疒羲剩谇讲皇耄 硕嗯帧Ｐ卸睿蚍绾皇保ヶ涝橹浚谋扇氡！Ａ鹿偕倌冢涫麒鳌Ｃ锨镏拢 幸≈干辏瓒分校┍现小Ｆ湮晃鞣剑淙崭粒⒌略诮穑涑婷湟羯蹋芍幸 脑颍涫牛湮缎粒涑粜龋潇朊牛老雀巍Ａ狗缰粒茁督担趺ツ思滥瘢 檬夹新尽Ｌ熳右掳滓拢税茁妫子瘢ò灼欤陈橛肴朔缢噼响莼穑鞴咨掳撞桑舶字樱浔辏湫蠊罚谧苷伦� ，以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲悍而罚之，以助损气。立秋之日，天子亲率三公九卿大 夫以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以 征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。命有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。 天地始肃，不可以赢。是月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛，完堤防， 谨障塞，以备水潦，修城郭，缮宫室，毋以封侯，立大官，行重币，出大使。行是月令， 凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳 气复还，五谷无实。行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多疟疾。七月官库，其树楝。仲 秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜嶲中。其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中 南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，候雁来，玄鸟归，群鸟翔。 天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色 ，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬，朝于总章太庙。命有司，申严百刑，斩杀必当，无 或枉挠。决狱不当，反受其殃。是月也，养长老，授几杖，行稃鬻饮食。乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，视肥臞全粹，察物色，课比类，量小大，视少长，莫不中度 。天子乃傩，以御秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷 仓。乃命有司，趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑。是月也，雷乃 始收，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸，日夜分。一度量，平权衡，正钧石角斗 称，理关市，来商旅，入货财，以便民事。四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫 不藏，五谷皆复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。八月官尉，其树柘。季 秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中无射 ，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾雀入大水为蛤，菊有黄华，豺 乃祭兽戮禽。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火， 西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬，朝于总章右。命有司，申严 号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰，农事备收，举五谷之 要，藏帝籍之收于神仓。是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。上丁入学习吹，大飨帝，尝牺牲，合诸侯，制百县，为来岁 受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡岁之数，以远近土地所宜为度。乃教于田猎，以 习五戎。命太仆及七驺，咸驾戴荏，授车以级，皆正设于屏外。司徒搢朴，北向以赞之。 天子乃厉服广饰，执弓操矢以猎。命主祠，祭禽四方。是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫 咸俯，乃趋狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者。通路除道，从境始，至国而 后已。是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽 窒。行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。行春令，则风来至，民气解隋，师旅并 兴。九月官候，其树槐。孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸 ，盛德在水，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾。 水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗，食 黍与彘，服八风水，爨松燧火，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵铩，其畜彘，朝于 玄堂左，以出冬令。命有司，修群禁，禁外徙，闭门闾，大客，断罚刑，杀当罪 ，阿上乱法者诛。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于北郊。还，乃赏死事，存孤寡。是月，命太祝祷祀神位，占龟策，审卦兆，以察吉凶。于是天子始 茫俟俳鞲遣兀就叫谢郏蕹枪陪蹋揲ケ眨鞴茉浚谭忡簦薇呔常 暌杈叮辽ゼ停蠊组ひ卖乐『瘢鹇⒅〈蟾弑裕构蠹白鸶饔械燃 丁Ｊ窃乱玻なπЧΓ录榔鳎付瘸蹋嶂挛稀９な驴嗦魑桑匦衅渥铩Ｊ 窃乱玻笠簦熳悠砝茨暧谔熳冢蟮患烙诠纾希舷茸妗＠团┓颍孕菹⒅Ｃ 式参洌奚溆橇ⅰＤ嗣萦媸Γ账卦笾常慊蚯帜病Ｃ隙写毫睿 蚨潮詹幻埽仄⑿梗穸嗔魍觥Ｐ邢牧睿蚨啾┓纾蕉缓莩娓闯觥Ｐ星锪睿 蜓┧皇保”逼穑恋厍窒鳌Ｊ鹿偎韭恚涫魈础Ｖ俣拢幸≈缸樱璞谥 校╅糁小Ｆ湮槐狈剑淙杖晒铮涑娼椋湟粲穑芍谢浦樱涫湮断蹋涑舾 潇刖老壬觥１孀常厥价澹N鴠不鸣，虎始交。天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉 ，建玄旗，食黍与彘，服八风水，爨松燧火，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵铩， 其畜彘，朝于玄堂太庙。命有司曰：土事无作，无发室居，及起大众，是谓发天地之藏， 诸蛰则死，民必疾疫，有随以丧。急捕盗贼，诛淫泆诈伪之人，命曰月。命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。乃命大酋，秫稻必齐，曲蘗必 时，湛必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。天子乃命有司，祀四 海大川名泽。是月也，农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者，取之不诘。山林薮泽，有能 取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺，罪之不赦。是月也，日短至，阴阳争， 君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。是月也，荔挺出，芸始 生，丘螾结，麋角解。水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之无事、器之无用者，涂阙庭门闾 ，筑囹圄，所以助天地之闭。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令， 则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。十一月 官都尉，其树枣。季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中。其位北方，其日壬癸，其虫介 ，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾。雁北乡，鹊加巢，雉 雊，鸡呼卵。天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水，爨松燧火， 北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵铩，其畜彘，朝于玄堂右。命有司，大傩 旁磔，出土牛。命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。令民出五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监，收秩薪，以供寝庙及百 胫搅恰Ｊ窃乱玻涨钣诖危虑钣诩停侵苡谔欤杲迹罹才┟瘢抻兴埂Ｌ 熳幽擞牍浯蠓蚴喂洌凼绷睿源盟曛恕Ｄ嗣罚沃詈钪校持 怨┗侍焐系凵琊⒅幌怼Ｄ嗣罩┣廾碇换浚磺涫看蠓蛑劣谑瘢┥搅置 ㄖ搿＜径星锪睿虬茁对缃担槌嫖瘢谋扇氡！Ｐ写毫睿蛱ヘ采耍囵蠹玻 荒妗Ｐ邢牧睿蛩拾芄毖┎唤担诚汀Ｊ鹿儆涫麒荨Ｎ逦唬憾 街皂偈焦剩岽笕酥寥粘鲋危瑯_木之地，青土树木之野，太皞 、句芒之所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨 恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南 方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千 里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾，出 大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月 之所道，江、汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿， 明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥泛无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以 送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不 死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪， 饰群牧，谨着聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雍溪谷，守门闾，陈兵甲 ，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜 霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏，修障塞 ，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以 塞奸人，已德，执之必固。天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋 发藏，毋释罪。六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬 为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内； 季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德毕，季冬刑毕 。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草 静煌眩黄咴率д麓蠛唤猓话嗽率д吕撞环ⅲ痪旁率д麓悍绮患茫皇 率д脑虏菽静皇担皇辉率д逶孪卤⑺皇率д挛骞燃部瘛４盒邢 牧钚梗星锪钏卸钏唷Ｏ男写毫罘纾星锪钗撸卸罡瘛Ｇ镄邢牧罨写毫钊 伲卸詈摹６写毫钚梗邢牧詈担星锪钗怼Ｖ贫纫跹簦笾朴辛龋禾煳匚 迹何妫奈猓镂兀āＩ撸陨蛭镆病Ｗ颊撸宰纪蛭镆病９ 嬲撸栽蓖蛭镆病：庹撸云酵蛭镆病＞卣撸苑酵蛭镆病Ｈㄕ撸匀ㄍ蛭镆病 Ｉ纫玻倍徽薅磺睿枚槐祝抖煌胩旌系拢肷窈厦鳎 虻茫裨蛲觯怨偶敖瘢豢梢瓶铮实驴酌埽愦笠匀荩枪噬系垡晕镒凇Ｗ贾 纫玻蕉幌眨话ⅲ愦笠匀荩碓Ｒ院停岫桓眨穸淮欤鞫恢停 锥换啵⑼ǘ屑停苊芏恍梗计蕉皇В蛭锝云剑裎尴漳保苟癫簧枪 噬系垡晕锲健９嬷纫玻桓矗倍慧哦蛔荩愦笠钥恚卸欣恚 ⑼ㄓ屑停庞偶蚣颍僭共黄穑娑炔皇В死怼：庵纫玻憾缓螅蕉辉梗┒坏拢醵辉穑逼矫衤唬约滩蛔悖允笛粞簦ǖ率切校 养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不 悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克， 矩正不失，百诛乃服。权之为度也，急而不赢，杀而不割，充满以实，周密而不泄，败物 而弗取，罪杀而不赦，诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以 强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋 治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。 卷六 览冥训 （淮南子） 昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地。庶女叫 天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚，权轻飞羽，然 而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽闲， 辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波 ，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之，曰： 「余任，天下谁敢害吾意者！」于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝 之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者， 何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚 犹若此，又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不 知，而心未尝死者乎！昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之 增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其 君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此 皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗 浅觯蚨病９适ト嗽谖唬车蓝谎裕蠹巴蛎瘛＞脊孕模虮弛芗谔臁Ｉ衿 嘤Γ饕印９噬皆撇菝В朴懔郏翟蒲袒穑乖撇ㄋ飨笃湫卫啵愿兄７蜓 綮萑』鹩谌眨街钊÷队谠拢斓刂洌衫荒芫倨涫终骱龌校荒芾榔涔狻Ｈ灰 哉莆罩校嘤谔希鹂闪⒅抡撸跹敉喽病４烁邓抵云锍轿惨 病９手烈躏f飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎 ！所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之 。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造 冰。夫道者，无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋 侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说 也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生 肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火 能焦木也，因使销金，则道行矣；若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣，物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽 有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治 者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。故峣山崩，而薄落之水涸；区冶 生，而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之 路，祸福之门，不可求而得也。夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远，不得其 道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之乃失之，其失之 非乃得之也。今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于 五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，惛 若纯醉而甘●，以游其中，而不知其所由至也。纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是 谓大通。今夫赤螭、青虯之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅 ，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至 於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇●著 泥百仞之中，熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇之類乎！凤皇之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不淡，草木不 摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过 昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼 弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄鸧，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此 明于小动之迹，而不知大节之所由者也。昔者，王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐 而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭， 周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御也，除辔衔，去鞭弃策， 车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见 朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风， 追猋归忽，朝发榑桑，日入落棠。此假弗用而能以成其用者也，非虑思之察，手爪之巧也 ；嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。昔者，黄帝治天下，而力牧、太 山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄， 明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者 不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于 路而无忿争之心，于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷 鸟不妄搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国莫不献其贡 职。然犹未及虙戏氏之道也。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎 而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足 以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫 死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沉不通者， 窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，●倨倨，兴眄眄，一自以为马，一 自以为牛，其行蹎蹎，其视暝暝，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知 所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九 天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图 ，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？ 赖律贤ǎ枪氏鹨病４料蔫钪保靼祷薅幻鳎览铰恍蓿栉宓壑餍 蹋契耆踔且灾恋旅鸲谎铮鄣罁R而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋 缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而 自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成其事，是 故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而●裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐 而席澳，美人拿首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折 胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻干，泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无 立禾，路无莎薠，金积折廉，璧袭无理，磬龟无腹，蓍策日施。晚世之时，七国异族，诸 侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大 冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻 足者为甲卒千里之外，家老羸弱凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉餉，道路辽远，霜雪亟集， 短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死。所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者扶举于路，故世至 于枕人头，食人肉，葅人肝，饮人血，甘之于刍豢。故自三代以后者，天下未尝得安其情 性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下合而为 一家。逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱 揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天 德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻 削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大 通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝 之道也。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下，伏戏、女娲不设法度而以至德遗于后 世，何则？至虚无纯一，而不●喋苛事也。周书曰：「掩雉不得，更顺其风。」今若夫申 、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑， 为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治， 是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者，昆 刂湟病Ａ仕恍梗瑸_瀁极望，旬月不雨则涸而枯泽，受瀷而无源者。譬若羿请不死之药 于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞 火不若取燧，寄汲不若凿井。 卷七 精神训 （淮南子） 古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生， 经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相 成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神 入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父 ，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫 静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内 者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶莫不随也。夫精神者，所受于天也； 而形体者，所禀于地也。故曰：「一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以 为和。」故曰一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而 成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主 口，肝主耳。外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。 天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有 风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者日月也，血气者风雨也。日中有踆乌，而 月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。 夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神 何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏 而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视 达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则志胜而行不僻矣。志胜而行之不 僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无 不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于 四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。 夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而 不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不 守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无 诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰：「其 出弥远者，其知弥少。」以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗 耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也， 然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去，则志气日秏。夫 人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则 所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一， 则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而 物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也。物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也 ，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺 灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也 ？天下茫茫，孰知之哉！其生我也不强求已，其杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不 辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺 之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎！夫造化者之攫援物也，譬 烫杖酥镗玻浩淙≈囟盐璋灰玻肫湮蠢胗诘匾参抟砸欤黄湟殉善鞫扑槁蕉 垂槠涔室玻肫湮璋灰辔抟砸煲印７蛄俳纾尤思乘越湓埃ピ饕玻豢 鄾粗遥鰶炊⒅瑳此ダ忠病Ｊ枪势湓诮玻抟砸炱浣耙玻黄湓跊匆玻辔 抟砸炱湓诮病Ｊ枪适ト艘蚴币园财湮唬笔蓝制湟怠７虮终撸轮耙玻欢才 撸乐玻缓迷髡撸闹┮病９试唬骸钙渖蔡煨校渌酪参锘苍蛴胍蹙惚眨 蛴胙艟憧！咕竦晃藜挥胛锷ⅲ煜伦苑９市恼撸沃饕玻欢裾撸 闹σ病Ｐ卫投恍菰蝓辏枚灰言蚪撸枪适ト斯蠖鹬桓以揭病７蛴邢暮笫 现撸回讯刂χ烈病７蚓裰杀σ玻侵毕暮笫现病Ｊ枪适ト艘晕抻 τ校鼐科淅恚灰孕槭苁担厍钇浣冢惶裼湫榫玻灾掌涿Ｊ枪饰匏跏瑁匏跚 祝У蚂竞停运秤谔臁Ｓ氲牢剩氲挛冢徊晃Ｊ迹晃鱿取；昶谴ζ湔 袷仄涓郎薇溆诩海试恢辽瘛Ｋ秸嫒苏撸院嫌诘酪病９视卸粑蓿刀粜 椋ζ湟徊恢涠纹淠诓皇镀渫猓靼滋兀尬雌樱灞颈瘢杂斡谔斓刂⑷环卵鹩诔竟钢猓∮谖奘轮怠：坪频吹春酰抵筛 载于心。是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与 物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居 不知所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来。形若槁木，心若死灰，忘其五藏，损其形 骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得已而往，如光之 耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本而无所容与，而物无能营，廓惝而虚 ，清靖而无思虑，大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦 日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱、西施犹●丑也 。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神 而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。 反复终始，不知其端绪，甘瞑太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖 于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入 无间，役使鬼神，沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经 裆欤煸≡耻j，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而 与物为春，则是合而生时干心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不 变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化， 千变万抮而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青 去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化 物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则 志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。人之所以乐为人主者 ，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不 枅。人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿 裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然。非直 辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主 ，禹乃熙笑而称曰：「我受命于天，竭力而劳万民。生寄也，死归也，何足以滑和！」视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫 相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶 子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶，●下迫颐，两脾在上，烛 营指天，匍匐自窥于井曰：「伟哉造化者！其以我为此拘拘邪？」此其视变化亦同矣。故 睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也 ；见子求之行，乃知变化之同也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂，禀不竭之府，学不死 之师，无往而不遂，无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转 。祸福利害，千变万紾，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举 独住，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎！势位爵禄何足以概志也！晏子与崔杼盟 ，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁， 而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为， 而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！尧不以有天下为贵 ，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而 杂胭⑷耍簧碇燎滓樱āＭ獯耍溆辔拮憷印４酥轿蘩壑恕Ｎ蘩壑耍灰 蕴煜挛笠印Ｉ瞎壑寥酥郏钤赖轮猓韵驴际浪字校俗阈咭病９释ㄐ碛芍 猓鹂g、豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧 矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者 ，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之 击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏诗、书，修文学，而不知至论之旨 ，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。使之左据天 下图而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形 ，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。今赣人敖 仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也 ，腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其●、有其井，一 实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑， 弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若眛，以生而若死，终则反本未生之时，而与化 为一体。死之与生，一体也。今夫繇者，揭镢臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之 时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上 叩头，蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁， 非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未 生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙 乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！自无跖有，自有跖无，终始无端，莫知其所萌 。非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而 不遂！衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，故目虽欲之，禁之 以度，心虽乐之，节之以礼，趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形 ，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治 心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫，性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为，无益情者不以累德，而便性者不以滑和，故纵体肆意，而 戎瓶梢晕煜乱恰＝穹蛉逭撸槐酒渌杂渌辉渌岳侄掌渌郑怯 叹鼋又炊现允忠病７蚰撩裾撸绦笄菔抟玻蝗溧笤褂幸靶模蛋砥渥悖 越涠奚僦眨窨傻煤酰》蜓栈亍⒓韭贰⒆酉摹⑷讲＃鬃又ㄑб病Ｈ 谎赵ㄘ菜溃韭啡{于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见 曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者 心战，故臞。先王之道胜，故肥。」推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性 闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至 人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓 之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非 能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无 有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不 知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧 而擒其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡 上地。使此五君者，适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？故射者非矢不中 也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘无用于己 ，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。 卷八 本经训 （淮南子） 太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外 而调于义，发动而成于文，行快而便于物，其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪 ，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通 体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地 载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之 时，玄元至砀而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪 莫藏于心。逮至衰世，镌山石，●金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟 不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，人械不足，畜 藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘 地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折， 雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。灾榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌 、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝 菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷拿，以相交持，公输、王尔无所错其剞●削锯，然犹未能淡人主之欲也。是以松柏箘露夏 拢⒑印⑷ň涣鳎难蛟谀粒沈寺埃旌档刿澹锘什幌拢渥Α⒕友馈⒋ 鹘恰⒊鼍嘀抻谑丘阂印Ｃ裰ㄊ遗盥匏樗蓿扯黾⒑勒撸嗾硐病＜爸练稚 酱ㄏ仁褂腥澜纾迫硕嗌僦诠咽褂蟹质蔷虺兀杌迪兆枰晕福沃笆拢品 龋旃蠹钕筒恍ぃ逃猩头＃虮镄硕终裰鹨重惨吧辈还 级讨镂拮铮谑巧印Ｌ斓刂虾停跹糁栈蛭铮猿巳似咭病Ｊ枪噬舷吕胄模 松险簦疾缓停骞炔晃＞嗳斩了氖眨旌投唇担鼗称囱铮 跹舸⒂耄粑叮缢渍遄猛蚴猓员≈谝耍韵嗯桓涝湍穑捎荷Ｊ枪蚀 核嗲锶伲紫乃栽羝Ｓ纱斯壑斓赜钪妫蝗酥硪玻涣现冢蝗 酥埔病Ｊ枪拭饔谛哉撸斓夭荒苄惨玻簧笥诜撸治锊荒芑笠病９适ト苏撸山 叮蚴馕弧９胖耍谔斓兀胍皇蓝庞巍５贝酥保耷旌刂谭Ｖ 褚辶懿簧瑁儆时刹涣ⅲ蛎衲嗲制郾┡埃淘谟诨熠ぶ小４了ナ溃 酥诓乒眩铝投蛔悖谑欠拚且怨笕省Ｈ时刹黄耄戎芘蟮常枵┳牐郴登晒手模允б樱且怨笠濉Ｒ跹糁椋挥醒校信 群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已，则不和，是以贵乐。是故 仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所 以救淫也，乐者所以救忧也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天 地阴阳从而包之，则财足而人淡矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德 定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、 西施之色，不知说也，掉羽、武象，不知乐也，淫泆无别，不得生焉。由此观之，礼乐不 用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然 后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也，知仁义然后知礼乐之不足修也。今 背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。天地之大，可以矩表识也；星月之 行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者 ，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也 。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也， 沃且跃蓿枵┮郧缮希煜掠心艹种撸心苤沃咭病Ｎ粽卟则∽魇槎煊晁冢硪 箍蓿徊孀骶切疲衿芾ヂ兀荒苡喽掠∫印９手芏ψ艂叄瓜纹渲福 悦鞔笄芍豢晌病９手寥酥我玻挠肷翊Γ斡胄缘鳎捕宓拢硗ǎ孀匀 恢远挡坏靡阎慈晃尬煜伦院停瑧炄晃抻褡云樱薅S祥而民不夭，不忿 争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不 立，施者不德，受者不让，德交归焉而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；智之所不 知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭 ，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。振困穷，补不足，则名生；兴利除 害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容 成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于●首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知 其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、 大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民 皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空 桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三 江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是 以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒 池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车 三百乘伐桀于南巢，放之夏台，武王甲卒三千破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和 集，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中 ，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣，然天下莫知贵其不言也。故 道可道，非常道；名可名，非常名。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三 王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相 与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗云：「不敢暴虎，不敢冯河。 人知其一，莫知其它。」此之谓也。帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极， 沉希猜墩盏迹辗何匏剑嵎扇涠谎龅露Ｒ跹粽撸刑斓刂停瓮蚴 庵澹铮猿邵啵蹙硎妫儆诓徊猓帐夹槁谖拊Ｋ氖闭撸荷 某ぃ锸斩兀∮栌薪冢鋈胗惺保卣澎ǎ皇湫穑才杖幔焕肫淅怼Ａ 烧撸肷币玻椭敕Ｒ玻柚攵嵋玻谴宋薜酪玻式饔谌ê庾忌蠛跚嶂 兀阋灾纹渚衬谝印Ｊ枪侍逄徽撸饔谔斓刂椋ㄓ诘赖轮祝厦饕谌赵拢 裢ㄓ谕蛭铮驳饔谝跹簦才陀谒氖保略笫┯诜酵猓诤笫馈７ㄒ跹粽撸 掠胩斓夭危饔肴赵虏ⅲ牍砩褡埽髟猜姆剑П砘成谀苤紊恚饽艿萌耍⒑ 攀┝睿煜履淮臃纭Ｔ蛩氖闭撸岫淮啵斩弧瘢矶凰粒喽汇＃湃嵛 樱匝豪啵涞潞薅莶恍ぃ匏桨Ｓ昧烧撸ヂ医投瞬恍ぃ霾 σ晕老找晕剑猛饕晕保饔诮峥罩溃耸币蚴埔苑廴诵囊病５壅咛 逡跹粼蚯郑跽叻ㄋ氖痹蛳鳎哉呓诹稍蛉瑁呤ё忌蚍稀９市《写螅蛱像欢 磺祝淮蠖行。颉癜蝗荨９蠹皇涮澹煜轮我印Ｌ彀渚匕淦剑税淝椤Ｌ熘赵滦浅嚼椎绶缬暌玻坏刂剑鸾鹉就烈玻蝗酥 情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形，精神反于至真 ，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之 情，而智故不得杂焉。精泄于目则其视明，在于耳则其听聪，留于口则其言当，集于心则 其虑通。故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。凡乱之所由生 者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，标枺欂栌，以 相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁乱泽， 巧伪纷拿，以相摧错，此遁于木也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际 ，积牒旋石，以纯修碕，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡、浯，益树莲菱，以食 鳖鱼，鸿鹄鹔鷞，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻， 崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑， 修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰骛，而无迹蹈 之患，此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝兕伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明 ，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟籧篨，缠锦经淫，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐 和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻， 无猒足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩 天光，下殄地财，此遁于火也。此五者一，足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿 弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂，衣无隅差 之削，冠无觚蠃之理，堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。夫 声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。 夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动 ，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则 哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则 气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也。衰绖苴杖 ，哭踊有节，所以饰哀也。兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给 人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无 所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无 所布，耒耜无所设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死 者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能淡，愚夫惷妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为 之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣 尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐 不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子 相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。古者天子 一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁 ，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓 ，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀 不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以淡贪主之欲，非兵之所为生也。 时撸蕴直撬晕┮病＠终撸灾潞停撬晕病Ｉフ撸跃“В 撬晕币病９适虑子械酪樱瘢怀⒂腥菀樱次希淮ιビ欣褚樱 鳎挥帽惺跻樱逦尽１玖⒍佬校旧硕婪稀 卷九 主术训 （淮南子） 人主之术，处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而 不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进 谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为 丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕 而前旒所以蔽明也，黈纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。故所理者远则所在者迩，所 治者大则所守者少。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也 。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其 宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不 可测，尚与人化，知不能得。昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其 仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷 ，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以 公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资，而与之和同，是故威厉 而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫 怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功 ，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。报政有司，不务反道矫拂其本，而事修其 末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭梲而狎犬也，乱乃逾甚 。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违 其怒恚，然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上 烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救 火也。故圣人事省而易治，求寡而易淡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，块 然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风 ，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。 冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往， 窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬●，而郢人 无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鞈铁铠，瞋目扼腕，其于以御兵刃，县矣！券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣！待目而照见，待 言而使令，其于为治，难矣！蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：「何以治国？」曰：「以弗 治治之。」简子欲伐卫，使史黯往觌焉。还报曰：「蘧伯玉为相，未可以加兵。」固塞险 阻，何足以致之！故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。师旷瞽而为太宰，晋 无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。故民之化 也，不从其所言，而从所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱 。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋 气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣。 故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。邹忌一徽，而威王终夕悲，感 于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心 弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤，至精入人深矣！故曰：乐听其音则知其俗，见其 俗则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐而知殷 、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁而文不灭，况于并世化民乎！汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感 斓兀褛头酵猓钚薪梗褡阄眨」攀ネ踔辆斡谀冢迷魍谕猓鲅砸愿鼻 椋⒑乓悦髦迹轮岳窭郑缰愿枰ィ倒嵬蚴蓝慧眨犰缢姆蕉磺睿菔蘩コ 嬗胫栈挚鲇谥捶ㄊ┝詈酰」侍仙窕浯问共坏梦牵浯紊拖投１：庵 谧笥遥匏角嶂兀士梢晕健Ｉ谀谕猓匏角保士梢晕Ｈ酥髦谟梅ǎ 匏胶迷鳎士梢晕７蛉ㄇ嶂夭徊瞌壥祝霾ν麒悴皇д敕妫笔┙眯安凰奖傧眨椴 荒芡鳎鞑荒苈遥挛匏ⅲ刮匏兀侨问醵腿诵恼咭玻饰握卟挥胙伞７蛑鄹 ∮谒底诼剑耸浦匀灰病Ｄ净髡埝W，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载 焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志而莫邪为下，寇莫大于阴阳 而枹鼓为小。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不 邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。故国有亡主，而世无废道；人有 困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难 以至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼；孔、墨博通，而不能与山居者人榛薄险阻也。由此 观之，则人知之于物也，浅矣。而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则 其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍 ，陆捕熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。 智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海 之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不 成也。坎井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至 其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。夫华骝、绿耳，一日而 至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能 见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而骛。故古之 为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜， 物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操 约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相猒。君人之道，其犹零星之尸也，俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不褎， 蛉嗣芍获邸Ｊ枪手匚荩糁匚蛑蔚劳ㄒ印Ｎ菡撸胁际┮病Ｎ薰Χ裆停 蘩投呔簦蚴刂罢咝赣诠伲尉诱哓接诮印Ｎ┱撸镆病Ｎ拮镎叨劳觯 兄倍恍蹋蛐奚碚卟蝗吧疲罢咔岱干弦印９饰菡呱椋┱呱摇＜槁抑 祝龉纭Ｊ枪拭髦髦危兄镎叨魑夼桑猩驼叨抻胙伞Ｖ镎卟辉咕 镏币玻簧驼卟坏律希χ乱病Ｃ裰锷椭矗栽谟谏硪玻饰窆π抟担 皇�于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。桥直植立而不动 ，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以 大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。清静无为，则天与 之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下 遗之。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进无，愚智贤不肖， 莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂 ，则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物 无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘 众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。是故人主覆之以德，不行其 智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也；错之前，弗害也； 举之而弗高也，推之而弗猒。主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先 也。臣道员者运转而无方者，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣 异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心而 弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣， 臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。武王勇而好问，故胜。夫乘众人之 智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百 人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。禹决 江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生 。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能以致远。车轻马 迹渲泄た墒棺匪佟Ｊ枪适ト司偈乱玻衲芊鞯览碇钭匀恢裕郧保郧 煸眨课闯⒉灰蚱渥识弥病Ｊ且曰χ伲薏皇ひ玻欢谥侵薏怀梢病 Ａ呖闪顔�，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而 能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能 称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而 用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹 方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力 不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也，亦 必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣 亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤 。得失之道，权要在主。是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。故人主 诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。使人主执正持平，如 从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细要，而民有杀食自饥 也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不 能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书 曰：「一人有庆，万民赖之。」此之谓也。天下多眩于名声，而寡察其实，是故处人以誉 尊，而游者以辩显。察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。 治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其 功，言不得过其实，行不得逾其法，群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐 治，必参五行之。阴考以观其归，并用周听以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而 遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主精明于上，官劝力于 下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然，有众咸誉者无功而赏，守职者 无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于往。主上出令，则 非之以与；法令所禁，则犯之以邪。为智者务于巧诈，为勇者务于斗争，大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职 患妆凰婺夏叮邢褪ブ撸撬远加诠病ｆ腈黩J駬，天下之疾马也，驱 之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治 道之所以塞。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持 爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父 子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行 文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下 ，身死为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之 心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼 天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野。岂 周民死节，而殷民背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生 之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也 。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而求熟稼 ，必不可之数也。君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。 下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽 ，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此则百官务乱，事勤财匮， 万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，宝玩珠玉， 则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力 征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪 ，采椽不断，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤劳天下，周流五 岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹 却行而脱蹝也。衰世则不然，一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目 之欲，志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，而 虎狼熊罴猒刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天 下，是故使天下不安其性。人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无 约娓玻谴群裎抟曰持冢瞧秸抟灾贫稀Ｊ枪氏椭髦萌艘玻糖晒ぶ颇疽玻笳咭 晕酆街海≌咭晕ǎ拚咭晕甸粒陶咭晕烊鍠堣印Ｎ扌〈笮薅蹋鞯闷渌 耍还婢胤皆玻饔兴Ｌ煜轮铮子诩Χ荆欢家介叶刂兴靡病Ｊ枪 柿置е模涛蘅善撸鋈撕酰〗穹虺⒅痪伲缜挥瞧淙瞬恍ひ玻 渌怨僦叻瞧渲耙病Ｂ怪仙剑荒苴栆玻捌湎拢潦茏分庞兴薅桃病 Ｊ枪视写舐哉卟豢稍鹨越萸桑行≈钦卟豢扇我源蠊ΑＨ擞衅洳牛镉衅湫危腥我欢 兀蛉伟俣星帷Ｊ枪噬蠛览逯普撸匾盘煜轮笫徊皇∥镏≌撸笥诖笫 佟Ｆ┯汤曛豢墒共＃⒅豢墒共笠病＝袢酥牛蛴骄胖荩⒎酵猓嫖９ 叹溃驹谥钡勒埃龇忱砟茫嗽鹬怨牒现瘢路氈洌换蜇尚【撸 平渌担嫦缜祝跋轮谌酥浚巳沃蕴煜轮ǎ温抑皇怯桃愿珓 缘兜帜疽玻允湟艘印Ｈ酥髡撸蕴煜轮渴樱蕴煜轮蕴煜轮锹牵 蕴煜轮φ枪屎帕钅芟戮浚记榈蒙衔牛俟傩尥撼挤眨膊灰陨痛停灰宰镏铩Ｊ枪释⒍环希厦飨榷槐祝畈於豢粒看锒 暗，善否之情，日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力，德泽兼覆而不偏 ，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己 之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主之情，莫 不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐 夫刍荛，犹不可弃也。使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非 之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行， 而不责其辩。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者，竭力尽 忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳 而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。法者，天下之度量，而人主之准绳也。 县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛，尊贵者不轻其 罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣 。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。其立君也，所以剬有司，使无专行也。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜，道胜而理达矣 史从谖尬Ｎ尬撸俏狡淠投欢玻云溲阅蛹撼鲆病７虼缟凇瘢裆谌 眨丈谛危紊诰埃硕戎疽病＠稚谝簦羯诼桑缮诜纾松谝病７ ㄉ谝澹迳谥谑剩谑屎嫌谌诵模酥沃病９释ㄓ诒菊卟宦矣谀糜谝卟换 笥谙辍７ㄕ撸翘於椋堑厣⒂谌思涠匆宰哉枪视兄罴翰环侵钊耍拗罴翰磺 笾钊耍⒂谙抡卟环嫌谏希诿裾卟恍杏谏怼Ｋ酵龉俏蘧玻薹ㄒ玻槐浞 ㄕ撸俏薹ㄒ玻蟹ㄕ叨挥茫胛薹ǖ取Ｊ枪嗜酥髦⒎ǎ茸晕焓揭潜恚柿钚杏 谔煜隆？鬃釉唬骸钙渖碚涣疃小Ｆ渖聿徽淞畈淮印！构式び谏恚蛄钚杏诿 褚印Ｊブ髦我玻溆淘旄钢爰卩蜗沃剩被褐诖轿侵停扔谛匾 苤校唇谟谡莆罩洌诘糜谛闹校夂嫌诼碇荆枪誓芙寺纳泄妫 〉乐略叮τ杏啵系闷涫跻病Ｊ枪嗜ㄊ普撸酥髦涤咭玻淮蟪颊撸酥髦崧硪 病Ｌ謇氤涤咧玻质ф崧碇模懿晃Ｕ撸沤裎从幸病Ｊ枪视呗聿坏鳎趿疾蛔 阋匀〉溃痪疾缓停啤⒂莶荒芤晕巍Ｖ词醵蚬堋㈥讨蔷∫樱幻鞣忠允局蝓拧④E之奸止矣。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴 以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应 其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。今 夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之 良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故 曰：「勿使可欲，毋曰弗求。勿使可夺，毋曰不争。」如此，则人材释而公道行矣。美者 正于度，而不足者建于用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材 佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。故法律度量者， 人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人 ，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。猿狖失木，而擒于狐狸 ，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容，是以人 臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭 也，势不及君。君人者不任能，而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷于下则不能伸理，行堕于国则不能专制，智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天 陆灰病Ｏ才斡谛恼哂谕猓蚴刂罢呃胝⑸希兴就鞣ǘ臃纾筒坏惫Γ锊 挥ψ铮舷吕胄模枷嘣挂病Ｊ且灾凑⒅鳎泄蛭抟栽鹬Ｓ凶锒恢铮虬 俟俜陈遥歉ツ芙庖玻换儆壬鞑荒苷找病２徽径醋匀唬蛉酥饔饫停顺加 庖荨Ｊ怯檀以装蠼稠揭病Ｓ肼砭鹤撸�绝而弗能及；上车执辔，则马 ●于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽 翼也。是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。有为则谗生，有好则谀起。昔者齐桓 公好味而易牙烹其首子而饵之，虞君好宝而晋献以璧马钓之，胡王好音而秦穆公以女乐诱 之，是皆以利见制于人也。故善建者不拔。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐 之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃 外闭，何事之不节！外闭中扃，何事之不成！弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳 则越，耳目淫则竭，故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实 ，使有司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，以柰何为宝。如此，则百官之事各有所守矣。摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也；景、桓公臣管 、晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于干，末不得强于本，则 轻重大小有以相制也。若五指之属于臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小属于大也。是故得 势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五 寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之 论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍 为儒墨矣。楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权 柄重也。楚文王好服獬冠，楚国效之；赵武灵王贝带鵔鸃而朝，赵国化之。使在匹夫布衣 ，虽冠獬冠，带贝带，鵔鸃而朝，则不免为人笑也。夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法 度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故 握剑锋，以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌；操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获 、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牵而周四海 者，顺也。夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发碱决唐。故循流而下易以至 撤缍垡滓栽丁；腹⒄ナ橙庵蓿乘谥瘢盗D之网，三举而百姓说。纣杀王 子比干而骨肉怨，斫朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能遍利天下之民 也，利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九 合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。人主租敛于民也，必先计岁收，量民积 聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也， 然民有掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于 口者，则明主弗甘也。匡床蒻席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主 弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也，国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。 岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者 ，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也；衰绖菅屦 ，辟踊哭泣，所以谕哀也。此皆有充于内，而成像于外。及至乱主，取民则不裁其力，求 于下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯 甲冑而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。夫民之为生也，一人跖耒，而耕不过 十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱仰而食之。时有涔旱灾害之患，无以 给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，悯矣！夫天地之大，计三年耕而余一年 之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害 之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之 畜，谓之穷乏。故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之 患矣。若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣 。食者，民之本也。民者，国之本也。国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地 财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植。教民养育六畜，以时种树，务修田畴滋植桑麻 ，肥硗高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏 食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭 ，不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰 坏靡曰鹕仗铩Ｔ杏坏蒙保d卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木 之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云 至而修封疆，虾蟆鸣、燕降而达路除道，阴降百泉则桥梁，昏张中则务种谷，大火中则种 黍菽，虚中则种宿麦，昴中则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民，先王之所以应时 修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也不 忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘 于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。凡人 之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生， 备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合 一族，是非辐凑而为之毂。智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万 物并兴，莫不向应也。行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。能欲 多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万 ，若合符者也。故心小者禁于微也，志大者无不怀也，智员者无不知也，行方者有不为也 ，能多者无不治也，事鲜者约所持也。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵， 庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有 司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举； 其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛 鼓而食，奏雍而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣， 然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。诗云：「惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福。」其斯之谓欤！武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓 ，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚，使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲， 用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周观得失，遍览 是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆着于明堂，于是略智博问，以应无方。由此观 之，则圣人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之 蚴ト酥蟹揭印？鬃又ǎ枪谲珊耄路诿详冢沲娼驾耍φ谐枪兀芤喽嘁 印Ｈ欢铝Σ晃牛壳刹恢ㄐ薪痰溃猿伤赝酰乱嘞室印４呵锒偎氖辏龉 迨瑥s君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不 辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断 ，作为春秋，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣，其所守者有约，故举而必荣 。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争 万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡 将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可 不察也。遍知万物而不知人道，不可谓智。遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其 类也；智者，不可惑也。仁者，虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者，虽烦难之事 ，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智 之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法 ，君子制义。法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之 事，而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织，万民之所 公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所 权者少；此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡 患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎，旦日何为而义乎，此 易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：「白素何如？」曰：「缟 然。」曰：「黑何若？」曰：「黮然。」援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言 白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲 ，出忠于君，无愚智贤不肖皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者鲜矣。凡人思虑，莫不 先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以 为质，智以行之。两者为本，而加之以勇力辩慧，捷疾劬录，巧敏迟利，聪明审察，尽众 益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能 涫┲坏保浯χ灰耍首阋愿ㄎ笔畏恰＜恳罩冢蝗缙涔岩病９视幸靶恼卟豢山 璞闶疲杏拗收卟豢捎肜鳌Ｓ愕盟窝稍蚶郑辆鏊裕蛭饕纤场Ｓ姓菩奁涞 谭溃蛊淙甭蛴愕枚９幸源妫擞幸陨９源嬲撸室迨且玻蝗酥 陨撸猩剖且病９抟澹浯蟊赝觯蝗宋奚浦荆溆卤厣恕Ｖ喂鲜共坏糜胙桑恍⒂ 诟改福苡谛稚庞谂笥眩坏蒙狭疃傻梦病Ｊ图褐梦鹩谄渌坏弥疲 Ｒ樱∈看Ρ耙洗铮叵确粗罴骸Ｉ洗镉械溃好黄穑荒苌洗镆印Ｈ∮械 溃翰恍庞谟眩荒艿糜Ｐ庞谟延械溃菏虑撞凰担恍庞谟选Ｋ登子械溃盒奚聿怀希荒 苁虑滓印３仙碛械溃盒牟蛔ㄒ唬荒茏ǔ稀５涝谝锥笾眩樵诮笾叮矢サ靡 病 卷十 缪称训 （淮南子） 道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆 载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无●，物来而名，事来 而应。主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其 国治者，君臣相忘也。黄帝曰：「芒芒昧昧，从天之道，与元同气。」故至德者，言同略 ，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故易曰： 「同人于野，利涉大川。」道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也 ；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德， 中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生 ；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活；故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧 ，知各殊矣。易曰：「即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。」其施厚者其报美 ，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往， 则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故 得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？诗云：「媚兹一人，应侯慎德。」慎德大矣，一人小矣，能善小 鼓苌拼笠印＞蛹＃誓苴桑患屯誓苋茫患蛔阃叮誓苁Ｇ橄涤 谥校行斡谕狻７残写髑椋涔拊梗徊淮髌淝椋渲依炊瘛：箴⒐憷煜拢滩蛔择妗 Ｓ砦薹瞎Γ薹喜疲允佑条缫病Ｂ缦荩等缧椋≈咭病７踩烁飨推渌担 灯渌臁Ｊ滥痪傧停蛞灾危蛞月摇７亲远荩笸跫赫咭病＜何幢氐孟停笥爰 和撸孟停嗖患敢樱∈挂⒍人矗蚩桑皇硅疃纫ⅲ怯桃陨渴病＝裎胶辏 虮夭恢植恢辍７俏闯⒓撸匚闯⒓暌玻⒗攴且欤嘁玻胶 辏虿恢⒗辍Ｊ枪饰讲恍ふ呦停虮夭恢停晃较驼卟恍ぃ虮夭恢恍ふ咭印Ｊト 嗽谏希蛎窭制渲危辉谙拢蛎衲狡湟狻Ｐ∪嗽谏衔唬缜薰亍⑵劓坏眯媵９室 自唬骸赋寺戆嗳纾叭纭！寡孕∪舜Ψ瞧湮唬豢沙ひ病Ｎ锬匏挥谩Ｌ煨畚卩梗 ┲锥疽玻家揭曰钊恕Ｙ孱Γ酥空咭玻酥饕员咐帧Ｊ枪适ト酥破鋭劜模 匏挥靡印Ｓ率恳缓簦员伲涑鲋渤稀９食缓停舛淮鳎行谋赜胁缓 险咭病９仕床唤迪跆煜抡撸笾罴阂病９噬隙喙剩蛎穸嗾┮印Ｉ砬爸闭撸粗乓病Ｋ抵恢琳撸菝仓裂伞Ｈ菝仓恢琳撸泻鲋裂伞８泻跣 ，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以照誋。戎、翟之马，皆可以驰驱 ，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美 ，必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则 得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心；辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也 。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已；若火之自 热，冰之自寒，夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣 。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为， 则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣 。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之 ，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者， 可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于 人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，诚在令外也。圣人 谏希袂ǘ橐韵戎病６谏希挥τ谙抡撸橛肓钍庖病９室自唬骸缚毫谢凇 ！谷掠ざ粗σ玻饶钢脱烧撸橐病９恃灾谜撸颜押跣≡眨〔谎灾 谜撸蹩鹾醮笤眨∩砭又裕乓玻恢芯又猓乙病Ｖ倚判斡谀冢卸τ谕狻 ９视碇锤善荩栌诹浇字洌绶Ｓハ璐ǎ惚畛粒赡裱铮卦逗σ病Ｗ又栏 敢玻贾谰玻烙行兄咭樱浅鏊酪砸玻餍闹赜谥校荒芪テ淠岩病９ 嗜酥矢剩钦乓玻叛赏＞又意颍钦毙我玻秃跞诵摹７谴油馊耄 灾谐稣咭病Ｒ逭蹙是缀醺福示诔家玻芩郎荒苁刮都蛞祝桓钢 谧右玻芊⑵鹬荒苁刮抻茄啊９室迨ぞ适じ福蚓鸲贾遥复榷有ⅰＪト 嗽谏希缟瘛Ｌ显唬骸肝移湫杂耄 蛊浯卧唬骸肝⒈耍淙绱撕酰 构适唬骸钢 脆稳缱椤梗自弧负驴烧辍梗擞诮晌挠谠丁７虿焖剐校芄押蹙埃示由 髌涠酪病Ｊ徒乖叮印Ｎ派埔祝哉砟选７蜃蛹讨湟玻咸先辉唬骸负缜 鸲溃移涫缀毯酰 构示蛹圃蛲雌渖硌伞Ｉ砉墩吃兑滓印９适唬骸父スデ祝窀バ拧！剐∪酥邮乱玻还兜茫痪釉还兑濉Ｋ笳咄 者异乎！击舟水中，鱼沉而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾，赵宣孟 以束脯免其躯，礼不隆而德有余，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在 家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：「兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳， 枹鼓为小。」圣人为善，非以求名而名从之，名不与利期而利归之。故人之忧喜，非为蹗 ，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据，圣人之为治，漠然不见贤焉，终而 后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并；东方开，斯照矣 。动而有益，则损随之，故易曰：「剥之不可遂尽也，故受之以复。」积薄为厚，积卑为 高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不 及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也，故诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 怀情抱质，天弗能杀，地弗能薶也，声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟乡善， 虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也， 貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐 秤裾摺９柿叫牟豢梢缘靡蝗耍恍目梢缘冒偃恕Ｄ凶邮骼迹蓝环迹套拥檬常识 辉螅椴幌嘤胪匆病Ｉ僖玻浪橐玻屎胙葜比识⑺溃踝鱼陶乓炊苋校 灰运泻λ橐病９适乐卧蛞砸逦郎恚缆以蛞陨砦酪濉Ｋ乐眨兄找玻示由饕 挥弥Ｎ抻抡撸窍壬逡玻阎炼涫匾玻惶袄氛撸窍扔玻浜σ病Ｓ莨 辜担恢交鲋凹阂病９手恋乐耍豢啥舳嵋病Ｈ酥僖玻晕阂玻 诒撕我妫∈ト酥幸逡玻溆茄俺龊踔幸玻诩汉我岳」实弁跽叨嘁樱醵莱疲 黄都叨嘁樱亩谰佟Ｒ怨笪ズ酰蚴フ咧谝樱灰约屎酰蚣叨嘁樱问ト 手岩玻《雷ㄖ饫衷眨龊跞仗咸弦宰孕拢现凹阂病Ｊ己跏寮荆楹醪希卮 嘶病２簧矶荩挂嗖欢萑耍嗜粜卸懒海晃奕瞬痪て淙荨９适谷诵偶赫咭祝梢 伦孕耪吣选Ｇ橄榷薏坏茫晃薏坏茫蛭耷q；发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以 偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废；喜憎议而治乱分矣。圣人之 行，无所合，无所离。譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事 相反，成功一也。申喜闻乞之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：「夷声 阳，句吴其庶乎！」同是声，而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。 夫子曰：「弦则是也，其声非也。」文者，所以接物也；情，系于中而欲发外者也。以文 灭情则失情，以情灭文则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子 曰：「良工渐乎矩凿之中。」矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆 以治病，同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣 于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声， 熊之好经，夫有谁为矜！春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣。 容貌颜色，理诎●倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。功名遂成，天也 ；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也 ；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子 之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸●首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也。下者贵其右，故上之于 略挥抑靡病９噬献笄ㄔ蚴渌鹨玻加一乖蚴渌笠印Ｐ】旌Φ溃剐牒σ恰 Ｗ硬诖牵倍扌埃е钋檎撸蛉诖且印３晒溃の尬笔拢┪抟帕Γ课 抟校傥奘ХāＦ┤羯柰撸涓俣蚰靠印Ｋ础⒂聿辉偈苊ⅰ⑺创笱桑 刃魏跣∫病Ｐ逃诠哑蓿劣谛值埽诩夜煜麓臃纭９嗜直源笾。艘孕≈ 蟆＞又溃豢梢灾粒岸豢梢缘牵拊匮啥皇ぃ蠖拢抖 Ｖ酥 溃豢汕笥谌耍沟弥罴阂病Ｊ图憾笾钊耍ブ兑印＞诱呃钟杏喽蛔悖∪死 植蛔愣杏唷９塾谟杏嗖蛔阒嗳ィ讶辉兑印：ネ拢谇槎幻日撸粗乓病 ＞铀家宥宦抢∪颂袄还艘濉Ｗ釉唬骸妇抟玻唬骸鹤佑梃秃钨獬宋液危 黄浒г蛲渌园г蛞臁！构拾Ю种饲橐采钜印Ｔ涞仄兀侵挂岳涂嗝褚玻 鞔悠漉哦疑伞Ｆ湓厍橐灰玻┤嗽蛞煲印９侍啤⒂萑真苕芤灾掠谕酰睢㈡这筲笠 灾掠谒溃恢笫乐ゼ阂病７踩饲椋灯渌嗉蠢郑渌衷虬В手郑刂 乐АＳ幸逭卟豢善垡岳杏抡卟豢山僖跃澹缂⒖收卟豢善垡孕槠饕病Ｈ硕嘤饕澹嘤呛χ牵嗑搴τ隆犐跣∪耍慕阅苤簧粕蹙樱杖 与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不 流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也；君反本，而民系固也。至德 小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失 之乎闺内，而得之本朝。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管 夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者以东为西，惑也，见日而寤矣。卫 武侯谓其臣曰：「小子无谓我老而羸我，有过必谒之。」是武侯如弗羸之必得羸，故老而 弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天 成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故 君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天 也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命，故君子能为善 ，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美， 枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。凡万物有所施之， 扌〔豢桑晃匏弥惕し嗤烈病Ｈ酥椋诤χ姓⌒⊙桑诶姓〈笱伞９ 释抖群癫舱撸仄涓手咭玻煌Χ赫撸仄淅种咭病８ジ矢ダ郑芪碚 撸粗乓病＞邮痹蚪弥砸澹涡抑校〔皇痹蛲耍弥砸澹尾恍抑校」 什亩鏊朗籽糁拢滩蛔曰冢渌闷渌笠病８Ｖ纫裁嗝啵鲋卜址帧 ８；鲋济任ⅲ拭駤犞ㄊト思涫级渲眨蚀唬骸嘎尘票《ξВ蚋 徽宥喂！！姑髦髦头＃且晕阂玻晕病Ｊ视诩憾薰τ诠撸皇┥脱桑 荒嬗诩罕阌诠撸患臃Ｑ伞９食焦灿涸唬骸赣械抡呤芪峋袈唬泄φ呤芪崽镎Ｊ 嵌撸抟谎桑嵛抟杂肱！箍晌讲挥庥诶砗酰∑湫恢玻涛粗搿Ｖ苷粒 笳疲恼小Ｐ姓疲莆幢刂烈病Ｖ林林耍荒胶跣校徊押跎疲侣牡溃 舷孪嗬忠玻恢渌扇弧Ｓ泄叨嘁樱牖浮⒔亩烂惶┥街嫌衅呤逞桑 醵赖馈＞磺笾畛迹疾患僦藿衷叮笫莱破浯蟆２辉搅诙烧拢苤 裂伞９市⒓褐窨晌玻芏嶂玻夭坏闷渌骋病Ｒ逶睾跻酥骄樱艘藕跻逯叫∪恕Ｍㄖ堑枚焕停浯卫投徊。湎虏《焕汀９湃宋抖 弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹 未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公以桑蚕耕种之时弛狱出 拘，使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不 失时，若夏就絺绤，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景 柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党 群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。 铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措，故子路以勇死，苌弘以智困 。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其 手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴 知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨。为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一 辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君， 涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也；一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其谕人心不可及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道 咭病９矢瓒槐扔诼烧撸淝遄且灰玻簧庥肷冢允е闭咭病ｆ篌缍舆 矗骋耘既嗽岫鬃犹荆荚蛑铡９仕鲇谏剑胗诤＃患谏跻埃睾醪郑 皇ト思渌蛑渌橐印Ｋ钦哂銍{，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陀，故 商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦●，则小弦绝矣。故急辔数策者 ，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过 其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政 。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗 离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之， 小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。壹快不足以成善，积快 而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁 之积毁也。天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之莫明于目，听而精之莫聪于耳，重 而闭之莫固于口，含而藏之莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊 ，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于 庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦 仁，不施亦仁。小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛 者也。故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道， 从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。察一曲者，不可与言化；审一 时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能●之。能包天 地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木无把之枝，寻常之沟无 吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲。害生于弗备，秽生于弗 耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故 知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行， 众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也 。道之有篇章形埒者，非至者也；尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者 煌渎恚粕湔卟煌溴螅莆松险卟煌湎隆３夏馨煜驴纱右病８グダ 鬃优迅浮Ｌ煜掠兄凉蠖鞘莆灰玻兄粮欢墙鹩褚玻兄潦俣乔暌玻姆葱 栽蚬笠樱是橹阍蚋灰樱魉郎衷蚴僖印Ｑ晕蕹Ｊ牵形蕹Ｒ苏撸∪艘病２煊谝 皇拢ㄓ谝患空撸腥艘病＜娓哺嵌⒂兄燃磕芏檬怪撸ト艘病 卷十一 齐俗训 （淮南子） 率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁 矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也 ，末世之用也。夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、 朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德；君臣以相非，骨肉以生怨， 则失礼义之本也，故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自淫之兽，礼义饰则生伪 匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎 情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。 凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义 之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行，于是乃有曾参、孝己之美，而生盗 跖、庄蹺之邪。故有大路龙旗，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗、抽箕逾备之奸； 有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也， 亦明矣。夫虾蟆为鹑，水虿为●●，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见黂，不知其可 以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：「何以治鲁？」周公曰：「尊尊亲亲。」 唬骸嘎炒哟巳跻樱 怪芄侍唬骸负我灾纹耄俊固唬骸妇傧投瞎Α！怪芄 唬骸负笫辣赜薪偕敝 蛊浜螅肴找源螅劣诎裕氖蓝锸洗宦橙找韵 鳎寥蓝觥９室自唬骸嘎乃岜痢！故ト酥帐嘉⒀裕」试闱鹕跸蟆瘢 诶由跞榷贰Ｗ勇窊漳缍芘Ｐ唬鬃釉唬骸嘎彻睾镁热擞诨肌！棺痈邮耆硕皇芙 鹩诟鬃釉唬骸嘎彻桓词耆艘印！棺勇肥芏暗拢痈尤枚股啤？鬃又鳎孕≈ 螅越叮ㄓ诼壅咭病Ｓ纱斯壑兴冢豢晒幸病９市衅胗谒祝伤嬉 玻皇轮苡谀埽孜病ｑ嫖币曰笫溃幸晕ブ冢ト瞬灰晕袼住９阆美荩送ǚ 浚酥惨玻袢胫恰８呱较兆瑁盍执员。⒈忠玻巳胫贰４ü韧 ㄔ厝仅局阋玻巳胫馈Ｏ坛亍⒊性疲派亍⒘ⅲ酥忠玻 袷尬胖Ｉ钕桶叮狙爸Γ碃忠玻松现酢Ｐ问庑怨睿晕终 吣怂晕В晕舱吣怂晕Ｒ病Ｄ酥撂斓刂苍兀赵轮照H，使各便其性 ，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足；柱不可以摘齿，筐不可以持屋；马不可以服重，牛不可以追速；铅不可以为刀，铜不可以为弩；铁 不可以为舟，木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过 。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧 。由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。 夫玉璞不厌厚，角●不厌薄；漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也 。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、 肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰「不上贤」者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天 下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者 渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋 织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。譬若播 棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉！若风之遇箫，忽然感之， 各以清浊应矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴；狟貉得埵防，弗去而缘；物莫避其所利而就其 所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非 奕艘玻允仄渲耙玻皇⒄叻嵌嗳艘玻詢e于末也；有余者非多财也，欲节事寡也；不足者 非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其 所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君 者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原 人之性，芜濊而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也， 虽重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观 之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水，则沉 ，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣 之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易。易而忘本，合于若性。故日月欲明 ，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟 而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情； 无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。」孔子知其本也。 夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无 以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必 先平意清神。神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也， 决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳 目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者 闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也，是故贵虚。故水击则 波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既 矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下。圣人托于无适，故民命系矣。为仁者必以 哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。 无天下之委财，而欲遍淡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于 口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者 ！故强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而 闲目梢曰吃丁９使骰滓玻粲肱笥汛Γ沃滓玻羰卵现髁揖溆谘 灰病９屎说牵饺似醣郏泄ρ玻筛饕欤溆谛牛灰病Ｈ珞樖祝既 死欤泄隗牵饺藙C，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于 四达之衢，今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼不同，皆尊其主 而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教 之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王句践劗发文身，无 皮弁搢笏之服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九 夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾 衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。 岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆 而进，虽之夷狄徒裸之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之 效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫 切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服。悲哀抱于情，葬薶 称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由生。古者，非 不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实 喻意而已矣。古者，非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以 合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死 也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变 其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩；明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。乱国则不然，言 与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于 世，而诽誉萌于朝，是故圣人废而不用也。义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。 义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体 也。有虞氏之祀，其社用土，祀中溜，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄。夏后 氏，其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白。周人之礼 ，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反， 然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。 故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步， 不务于奇丽之容，隅眦之削。带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之。故制礼 义，行至德，而不拘于儒墨。所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。所谓聪者，非谓闻彼 也，自闻而已。所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身得则道得矣 。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人裁制物也，犹工匠之斫 削凿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕 而不周，动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失 ，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其 转入玄冥，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉！世之明事者，多离道德之本， 曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大 夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草●而已，夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服 ，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之 。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝 死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插，知三年非 一日，是从牛非马，以征笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变， 欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高 下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚 古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法 其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵 在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原 也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王 乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假 嗝饕印Ｎ宓廴酰崽煜拢竿蛭铮胨郎浠Т笫ブ模跃低蛭镏椋嫌 肷衩魑眩掠朐旎恕＝裼涞溃坏闷淝迕餍ィ仄浞芰睿荒芪我 嗝饕印９试唬骸傅檬＃蝗舻门芬敝桑坏冒僮呗恚蝗舻貌种！蛊又链笳呶 扌巫矗乐另鹫呶薅攘浚侍熘惨膊坏霉妫刂揭膊坏镁亍Ｍ爬唇裎街妫姆缴 舷挛街睿涝谄浼洌渌９势浼辉墩撸豢捎胗锎螅黄渲遣汇日撸豢捎肼 壑痢Ｎ粽叻胍牡玫溃郧贝蟠ǎ磺业玫溃源ヂ亍１馊狄灾尾。辉旄敢杂恚嘁灾 洌瑐呉灾剑吒饕欤勒咭灰病７蛸鞯酪酝ㄎ镎撸抟韵喾且病Ｆ┤敉槎 忍铮涫芩病＝裢琅６肫淙猓蛞晕幔蛞晕剩灏玖侵耍胛锻蚍剑浔 疽慌Ｖ濉７F楠豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之 朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异而不 失于体。伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方，其 得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以 冶金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众 虚之闲。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲； 徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开、阴闭、 眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之闲，而莫与物为际者，父不能以教子。 瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也 。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同 音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而 寂寞者，音之主也。天下是非无所定，世各是其所是而非其所非，所谓是与非各异，皆自 是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求 是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。忤于我，未必 不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若 夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者， 恢胧鞘敕恰＠献釉唬骸钢未蠊襞胄∠省！刮碓Ｕ咴晃鹗樱滔髡咴恢缕湎趟岫 岩印＝焦鲅远坏保蹙偾俣仓殴凇Ｗ笥矣恐焦唬骸干嶂 ∫源宋讶耸А！箍鬃游胖唬骸钙焦遣煌雌涮逡玻蹿烧咭病！购游胖唬骸溉 撼际Ю穸ブ铮亲莨病Ｓ幸砸卜颍焦话砸玻 构时鲇屑擞阱底诱撸龀觯 底釉唬骸缸又龆烙腥和叶Γ菙q也。谈语而不称师，是返也。交浅而言深，是 乱也。」宾曰：「望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。」 故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲； 身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继 母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高 也。窥面于盘水则员，于杯则隋。面形不变其故，有所员、有所隋者，所自窥之异也。今 吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎！若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而 不濡。常欲在于虚，则有不能为虚矣；若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者，如车轴，不运于己，而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者 ，若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人， 辟若俔之见风也，无须臾之闲定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。治世之 体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商 ，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行， 农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之 跖镢，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马 ，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。 夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民。博闻强志，口辩辞给，人智之 美也，而明主不以求于下。敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化。神机 阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策 ，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也；北人无择非 舜而自投清泠之渊，不可以为世仪；鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫 嶂夭皇ь剑ト烁ビ茫刂躅猓皇痈呦虏徊畛叽纾髦鞲ト危笾蹁阶肌 ：卧颍咳瞬挪豢勺ㄓ茫攘靠墒来病９使慰捎胗奘匾玻瓶捎肴ㄓ靡病７虼 [裊飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而 人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之， 人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁 而诛不敢。民困于三责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者 ？力不足也。故谚曰：「鸟穷则噣，兽穷则●，人穷则诈。」此之谓也。道德之论，譬犹 日月也，江南河北不能易其指，驰鹜千里不能易其处。趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓 之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷 达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无 桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝 。武王既没，殷民叛之，周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文 ，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合 于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国 以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔，然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之 变也。颜阖，鲁君欲相之，而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使遇商鞅 、申不害，刑及三族，又况身乎！世多称古之人而高其行，并世有与同者而弗知贵也，非 才下也，时弗宜也。故六骐骥、四駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。是故立功 之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为 戆，吾以为各致其所极而已。王子比干非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠 以死节，故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以绝众，故 不务也。许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让 、要离非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子 视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曾子曰：「 髦鬯校裎胖呦瑁阄胖ú亍！构仕鞲饕欤缘盟恪９驶葑哟映蛋俪艘 怨现睿蛹溆嘤恪！窈嬎當刀范蛔悖�鮪入口若露而死，智伯有 三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！ 夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此 相为论，譬犹冰炭钩绳也，何时而合！若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也 。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所 栖宿也，各乐其所安，致其所跖，谓之成人。故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛 令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然。为行 者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用逐于刻镂，求货者争难得以为宝，诋 文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于 用。故神农之法曰：「丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其 寒者。」故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以揜形；有余不足，各归其 身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事而天下均平，故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆 无所行其威。衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养 生之具。浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑乱万民，以清为浊，性命飞扬， 皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。于是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目，刍豢黍梁 、荆吴芬馨以嚂其口，钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳，趋舍行义、礼节谤议以营其心。于 是，百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦拿浇浅，法与义相非，行与利相反。虽十管仲，弗能治 也。且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象；贫 人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热，冬则羊裘解札，短褐不掩形，而炀灶口； 故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。夫乘奇技、伪邪 施者，自足乎一世之闲；守正修理、不苟得者，不免乎饥寒之患；而欲民之去末反本，由 是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工 伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。故仕鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之 拢诱咚佬校宀荒茏咭病９式泳觯烈幌纾缸有值芟嘁哦撸贲妫细咔穑 嶙阆壬荒芟喙艘玻皇览种酒剑诠四纾杏贪е挚銮灼莺酰」噬戆苍蚨 骷傲诠疚穑簧砦Ｔ蛲淝灼荩瞬荒芙庖病Ｓ握卟荒苷纾肿阌兴币玻蛔 普卟荒芫然穑硖逵兴匆病７蛎裼杏嗉慈茫蛔阍蛘Ｈ迷蚶褚迳虮┞移稹？勖 徘笏ビ胝撸淖阋玻涣种胁宦粜剑喜诲饔悖杏嘁病９饰锓嵩蛴。蟮 蛘埂Ｇ赝踔保蛉巳{子，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小 人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。 卷十二 道应训 （淮南子） 太清问于无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾弗知也。」又问于无为曰：「子知道乎？ 」无为曰：「吾知道。」「子之知道，亦有数乎？」无为曰：「吾知道有数。」曰：「其 数奈何？」无为曰：「吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可 以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。」太清又问于无始 曰：「乡者，吾问道于无穷，无穷曰：『吾弗知之。』又问于无为，无为曰：『吾知道。 』曰：『子之知道亦有数乎？』无为曰：『吾知道有数。』曰：『其数奈何？』无为曰： 『吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以 包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。』若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰 非？」无始曰：「弗知之深，而知之浅。弗知内，而知之外。弗知精，而知之粗。」太清 仰而叹曰：「然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？」无始曰 ：「道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。孰知形之不形者 乎！」故老子曰：「天下皆知善之为善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。白 公问于孔子曰：「人可以微言？」孔子不应。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「吴、越之善没者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「 帧胖希籽莱⒍！拱坠唬骸溉辉蛉斯滩豢捎胛⒀院酰俊箍鬃釉唬骸负挝讲 豢桑∷灾秸吆酰》蛑灾秸撸灰匝匝砸病Ｕ阏咤Γ鹗拚咔鳎抢种病９ 手裂匀パ裕廖尬７蚯持撸┮樱 拱坠坏靡玻仕烙谠∈摇９世献釉唬 骸秆杂凶冢掠芯７蛭ㄎ拗且圆晃嶂病！拱坠揭病；葑游萃跷ǎ殉 啥局钕壬壬陨浦Ｗ嘀萃酰萃跎跛抵允镜约澹唬骸干疲 够萃踉唬骸 干疲尚泻酰俊沟约逶唬骸覆豢伞！够萃踉唬骸干贫豢尚校我玻俊沟约宥栽唬骸附穹 蚓俅竽菊撸昂粜靶恚笠嘤χ司僦厝傲χ枰病Ｆ裎拗！⑽兰こ粼眨咳欢挥 谜撸蝗舸似湟艘病Ｖ喂欣瘢辉谖谋纭！构世献釉唬骸阜钭陶茫猎舳嘤小！勾酥 揭病Ｌ镦橐缘朗跛灯胪酰跤χ唬骸腹讶怂校牍病５朗跄岩猿迹肝殴 ！固镦槎栽唬骸赋贾晕拚梢晕Ｆ┲袅帜疚薏模梢晕摹Ｔ竿醪炱渌 剑匀∑牍梢选Ｋ湮蕹浠己Γ斓刂洌现冢商找倍浠病Ｆ牍 巫阄试眨〈死像踔健何拮粗矗尬镏蟆徽咭病Ｈ敉踔收撸胍玻惶镦樗普撸囊病２牟患傲郑植患坝辏瓴患耙跹簦跹舨患昂停 不及道。」白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：「不义得之，又不能布施 ，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。」白公弗听也。九日，叶公入，乃发大 府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫国非其有也，而欲 有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之 爱其子也？故老子曰：「持而盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保也。」赵简子以襄子 为后，董阏于曰：「无恤贱，今以为后，何也？」简子曰：「是为人也，能为社稷忍羞。 」异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：「先君之立我也，曰能为社 稷忍羞，岂曰能刺人哉！」处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破 其首以为饮器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其为天下溪。」啮缺问道于被衣，被衣曰 ：「正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为 女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。」言未卒，啮缺继以雠夷。被衣行歌而去曰：「形 若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！」故老子曰：「明白四达，能无以知乎！」赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。 拐呃蹿酥遄臃浇扯杏巧Ｗ笥以唬骸敢怀匠窍拢巳酥惨病＝窬杏巧 我玻俊瓜遄釉唬骸附⒑又笠玻还铡Ｆ绫┯辏罩胁恍媵А＝裾允现滦 形匏褚怀匠窍拢銎浼拔液酰 箍鬃游胖唬骸刚允掀洳酰 狗蛴牵晕 玻欢玻晕鲆病Ｊし瞧淠岩玻种咂淠岩病Ｏ椭饕源顺质ぃ势涓＜昂笫馈Ｆ 搿⒊⑽狻⒃浇猿⑹ひ樱欢淙⊥鲅桑煌ê醭质ひ病Ｎㄓ械乐髂艹质ぁ？鬃泳㈣脊 胖兀豢弦粤ξ拧Ｄ游毓ィ浒惴豢弦员Ｉ瞥质ふ撸郧课酢 ９世献釉唬骸傅莱澹弥指ビ病！够菝霞慰低酰拮泠タ龋惭栽唬骸腹讶怂 嫡撸掠泄σ玻凰滴室逭咭病？徒我越坦讶耍俊够菝隙栽唬骸赋加械烙诖耍怂溆 拢讨蝗耄凰淝捎辛Γ髦恢小４笸醵牢抟庑埃俊顾瓮踉唬骸干疲〈斯讶酥乓 病！够菝显唬骸阜虼讨蝗耄髦恢校擞倘枰病３加械烙诖耍谷怂溆杏赂ジ掖 蹋溆辛Σ桓一鳌７虿桓掖蹋桓一鳎俏奁湟庖病３加械烙诖耍谷吮疚奁湟庖病７蛭 奁湟猓从邪囊病３加械烙诖耍固煜抡煞蚺幽换度唤杂摹４似湎陀谟掠辛σ玻睦壑弦病４笸醵牢抟庑埃俊顾瓮踉唬骸复斯讶怂靡 。」惠孟对曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫 不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此 贤于孔、墨也远矣！」宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：「辩矣，客之以说胜寡人也 ！」故老子曰：「勇于不敢则活。」由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐 七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者， 善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹶， 鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必负而 走。此以其能，托其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不伤其手。」薄疑说卫嗣君 以王术，嗣君应之曰：「予所有者，千乘也，愿以受教。」薄疑对曰：「乌获举千钧，又 况一斤乎！」杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：愿学所以安周。」赫对曰：「臣 之所言不可，则不能安周。臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。」故老子曰 ：「大制无割。故致数舆无舆也。」鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：「赐失之矣！夫圣人 偈乱玻梢砸品缫姿祝芙趟晨墒┖笫溃嵌酪允噬碇幸病＝窆徽吖讯墩咧 凇Ｊ甓芙穑蛭涣徊皇芙穑虿桓词耆恕Ｗ越褚岳矗橙瞬桓词耆擞谥詈钜印！箍 鬃右嗫晌街褚印９世献釉唬骸讣≡幻鳌！刮何浜钗视诶羁嗽唬骸肝庵酝稣撸我 玻俊估羁硕栽唬骸甘蕉ぁ！刮浜钤唬骸甘绞ぃ！Ｆ涠酪酝觯喂室玻俊 苟栽唬骸甘皆蛎癜眨ぴ蛑鲬x。以憍主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣 则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刭于干遂也。」故 老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅 ，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者 甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异 哉，歌者非常人也！」命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，说以为天 下。桓公大说，将任之，群臣争之曰：「客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。 问之而故贤者也，用之未晚。」桓公曰：「不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡听必有验，一听而弗复问 ，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰 ：「天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。」以言其能包裹之也。大 王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰：「翟人之所求者地，无以财物为也 。」大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣！为 吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。」杖策而去，民相连而从之，遂 成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。 今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：「贵 以身为天下，焉可以托天下。爱以身为天下，焉可以寄天下矣。」中山公子牟谓詹子曰： 「身处江海之上，心在魏阙之下。为之柰何？」詹子曰：「重生。重生则轻利。」中山公 子牟曰：「虽知之，犹不能自胜。」詹子曰：「不能自胜，则从之。从之，神无怨乎！不 能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！」故老子曰：「知和曰常，知常 曰明，益生曰祥，心使气曰强。」是故「用其光，复归其明」也。楚庄王问詹何曰：「治国奈何？」对曰：「何明于治身，而不明于治国？」楚王曰：「寡人得 ⒆诿砩琊ⅲ秆允刂！拐埠味栽唬骸赋嘉闯⑽派碇味艺咭玻闯⑽派砺叶 握咭病９时救斡谏恚桓叶砸阅！钩踉唬骸干啤！构世献釉唬骸感拗恚涞履苏嬉 病！够腹潦橛谔茫秩隧铰钟谔孟拢推渥翟涠驶腹唬骸妇琳撸问橐玻俊 够腹唬骸甘ト酥椤！孤直庠唬骸钙淙嗽谘桑俊够腹唬骸敢阉酪印！孤直庠唬骸甘侵 笔ト酥闫啥 够腹Ｈ蛔魃唬骸腹讶硕潦椋と搜傻枚ブ眨∮兴翟蚩桑 匏翟蛩馈！孤直庠唬骸溉唬兴怠３际砸猿贾铰钟镏捍蠹玻蚩喽蝗耄淮笮欤蚋 识还獭２桓什豢啵τ谑郑嵊谛模梢灾撩钫撸疾荒芤越坛贾樱贾右嗖 荒艿弥诔肌Ｊ且孕心昶呤隙帧＝袷ト酥哉撸嘁曰称涫担疃溃榔湓 闫稍诙 构世献釉唬骸傅揽傻溃浅５馈Ｃ擅浅Ｃ！刮粽撸境亲雍毕嗨危 剿尉唬骸阜蚬抑参＃傩罩温遥诰猩头！７蚓羯痛陀瑁裰靡玻孕 兄Ｉ甭拘谭＃裰挂玻记氲敝！顾尉唬骸干疲」讶说逼涿溃邮芷湓梗讶 俗灾晃詈钚σ印！构私灾甭局ǎ圃谧雍币玻蟪记字傩瘴分＞硬恢疗谀辏雍彼烊此尉ㄆ湔９世献釉唬骸赣悴豢赏延谠ǎ鞑 可以示人。」王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：「事者，应变而动。变生于时，故知 时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。」于是王寿乃焚书而舞之。故 老子曰：「多言数穷，不如守中。」令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩疏揖，北面立于 殿下，曰：「昔者君王许之，今不果往。意者，臣有罪乎？」庄王曰：「吾闻子具于强台 。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐 也。恐留而不能反。」故老子曰：「不见可欲，使心不乱。」晋公子重耳出亡，过曹，无 礼焉。厘负羇之妻谓厘负羇曰：「君无礼于晋公子。吾观其从者，皆贤人也，若以相夫子 反晋国，必伐曹。子何不先加德焉！」厘负羇遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。 及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入厘负羇之里。故老子曰：「曲则全，枉则直。」 越王句践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若 灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果擒之于干遂。故老子曰：「柔之胜 刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。」越王亲之，故霸中国。赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之，未合而城自坏者十丈，襄子 鹘鸲酥＞糈稍唬骸妇镏心仓铮亲曰担翘熘遥喂嗜ブ俊瓜遄釉唬骸 肝嵛胖逑蛟唬骸壕硬怀巳擞诶黄热擞谙铡！皇怪纬牵侵味蠊ブ！怪心参 牌湟澹饲虢怠９世献釉唬骸阜蛭ú徽侍煜履苡胫！骨啬鹿讲衷唬骸缸又 瓿ひ印Ｗ有沼锌墒骨舐碚吆酰俊苟栽唬骸噶悸碚撸梢孕稳萁罟窍嘁病Ｏ嗵煜轮碚撸 裘鹑羰В敉銎湟弧Ｈ舸寺碚撸惧粽蕖３贾樱韵虏囊玻筛嬉粤悸恚豢筛 嬉蕴煜轮怼３加兴牍┵俨尚秸呔欧杰В似溆诼恚浅贾乱病Ｇ爰！鼓鹿 怪舐怼Ｈ露幢ㄔ唬骸敢训寐硪印Ｔ谟谏城稹！鼓鹿唬骸负温硪玻俊苟栽唬 骸改刀啤！故谷送≈蚨辍Ｄ鹿凰担俨侄手唬骸赴芤樱∽又骨笳 撸铩㈥蚰蹈ツ苤趾温碇苤 共粥叭淮笙⒃唬骸敢恢链撕酰∈悄似渌郧 虺级奘咭病Ｈ糗е壅撸旎病５闷渚浯郑谀诙渫猓渌 患渌患悠渌佣牌渌皇印Ｈ舯酥嗾撸擞泄蠛趼碚摺！孤碇粒Ю 镏怼９世献釉唬骸复笾比羟笄扇糇尽！刮馄鹞钜饰海是巳粼唬骸竿醪恢鹬恍ぃ晕钜Ｏ壬怨燮鹬艘病！骨釉唬骸附魏 ？」吴起曰：「将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天 下。」屈子曰：「宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而 平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也。行之者不利！宜若闻之曰：『怒 者，逆德也；兵者，凶器也；争者，人之所本也。』今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所 本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦，而得 志焉。宜若闻之，非祸人，不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸，差须 夫子也。」吴起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成形之徒，不可更也。子不若敦爱而 笃行之。」老子曰：「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。」晋伐楚，三舍不止。大夫请 击之。庄王曰：「先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大 夫？」曰：「先臣之时，晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。」王俛 而泣涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之曰：「君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也 。」夜还师而归。老子曰：「能受国之垢，是谓社稷主。」宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：「荧惑在心，何也？」子韦曰：「荧惑，天罚也 恍模畏忠埃銮业本Ｋ淙唬梢朴谠紫唷！构唬骸冈紫啵怪喂乙玻扑姥 桑幌椤！棺游ぴ唬骸缚梢朴诿瘛！构唬骸该袼溃讶怂酰磕浪蓝 棺游ぴ 唬骸缚梢朴谒辍！构唬骸杆辏裰Ｋ昙ⅲ癖厮酪印Ｎ司逼涿褚宰曰钜玻 渌晕椅吆酰渴枪讶酥桃丫∫樱游の薷囱砸樱 棺游せ棺撸泵嬖侔菰唬骸 父液鼐√熘Ω叨啊＞芯酥匀毂赜腥途＝裣π潜蒯闳幔幽甓 凰辍！构唬骸缸愚梢灾俊苟栽唬骸妇芯酥匀视腥汀Ｐ潜厝闵幔 嵝衅呃铮叨唬示颇甓凰辍３记敕诒菹乱运胖Ｐ遣会悖记胨乐 ！构唬骸缚伞！故窍σ玻枪闵帷９世献釉唬骸改苁芄幌椋俏教煜峦酢！刮 粽撸锪谡灾保降茏釉唬骸溉硕弈苷撸荒苡胗巍！褂锌鸵潞执鞫唬 骸赋寄芎簟！构锪宋降茏釉唬骸该畔鹿视心芎粽吆酰俊苟栽唬骸肝抻小！构锪唬 骸赣胫茏又！购笫眨笛嗤酰劣诤由希皆谝汇幔股坪粽吆糁缓舳 嚼础９试皇ト酥κ溃荒嬗屑磕苤俊９世献釉唬骸溉宋奁耍镂奁铮俏较鳌！棺臃⒐ゲ蹋庵Ｐ踅加刑锇偾甓庵垂纭Ｗ臃⒋遣皇埽 曰：「治国立政，诸侯入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵 陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。」故辞而弗 受。故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」晋文公伐原，与大夫期三日。三 日而原不降，文公令去之。军吏曰：「原不过一二日将降矣。」君曰：「吾不知原三日而 不可得下也，以与大夫期。尽而不罢，失信得原，吾弗为也。」原人闻之曰：「有君若此 ，可弗降也？」遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精。其精甚真， 其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公 仪子弗受。其弟子谏曰：「夫子嗜鱼，弗受，何也？」答曰：「夫唯嗜鱼，故弗受。夫受 鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼。毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。」此明于为人为 己者也。故老子曰：「后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。」一 曰：「知足不辱。」狐丘丈人谓孙叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孙叔敖曰：「何谓 也？」对曰：「爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。」孙叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨 珊酰俊构世献釉唬骸腹蟊匾约荆弑匾韵挛！勾笏韭泶饭痴吣臧耸樱皇 Ч趁ⅰ４笏韭碓唬骸缸忧尚埃坑械佬埃俊乖唬骸赋加惺匾病３寄甓么饭常谖镂奘右 玻枪澄薏煲病！故且杂弥撸丶儆诟ビ靡玻猿さ闷溆谩６龀治薏挥谜吆酰锸 氩患醚桑」世献釉唬骸复邮掠诘勒撸诘馈！刮耐蹴频滦拚甓煜露构橹ｆ 哦贾唬骸赣噘硇艘姑拢胫盒校蚩嘈睦托巍Ｗ荻弥址ビ嘁蝗恕！钩绾罨 ⒃唬骸钢懿腥室宥颇保臃⒂赂叶灰桑凶拥┕Ъ蠖薄Ｈ粲胫樱虿豢 捌溲辍Ｗ荻庵肀匚Ｍ觥９谒浔祝丶佑谕贰＜拔闯桑胪贾 骨棠司形耐跤诹 h里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹 、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而 赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：「周 伯昌改道易行，吾无忧矣！」乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老 子曰：「知其荣，守其辱，为天下谷。」成王问政于尹佚曰：「吾何德之行，而民亲其上？」对曰：「使之时，而敬顺之。」王曰：「其度安在？」曰：「如临 深渊，如履薄冰。」王曰：「惧哉，王人乎！」尹佚曰：「天地之间，四海之内，善之则 吾畜也，不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君而归 神农，此世之所明知也。如何其无惧也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」跖之 徒问跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「奚适其无道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇 也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无 之。」由此观之，盗贼之心必托圣人之道而后可行。故老子曰：「绝圣弃智，民利百倍。 」楚将子发好求技道之士，楚有善为偷者往见曰：「闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技 赍一卒。」子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：「偷者，天下之盗 也。何为之礼！」君曰：「此非左右之所得与。」后无几何，齐兴兵伐楚。子发将师以当 之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：「臣有薄技， 愿为君行之。」子发曰：「诺。」不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发 因使人归之，曰：「卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。」明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之，大骇，将 刖裟痹唬骸附袢詹蝗ィ秩∥嵬贰！鼓嘶故Χァ９试晃尴付鼙。谌司弥 ９世献釉唬骸覆簧迫耍迫酥室病！寡栈匚街倌嵩唬骸富匾嬉印！怪倌嵩唬骸负挝 揭玻俊乖唬骸富赝窭忠印！怪倌嵩唬骸缚梢樱涛匆病！挂烊崭醇唬骸富匾嬉印！ 怪倌嵩唬骸负挝揭玻俊乖唬骸富赝室逡印！怪倌嵩唬骸缚梢樱涛匆病！挂烊崭醇唬 骸富刈印！怪倌徨崛辉唬骸负挝阶俊寡栈卦唬骸搞闹澹泶厦鳎胄稳ブ 从诨ǎ俏阶！怪倌嵩唬骸付丛蛭奚埔玻蛭蕹Ｒ印６蜃蛹鱿停鹎氪又蟆 ！构世献釉唬骸冈赜潜б唬芪蘩牒酰∽ㄆ寥幔苋缬ざ酰 骨啬鹿耸Γ韵 ！ｅ渴逶唬骸覆豢伞３嘉畔撸猿挡还倮铮匀瞬还铩Ｎ淠蔽醇胺⑿挂 玻妆醇叭癖滓玻甘澄醇胺玻嗣裎醇鞍詹∫病＝砸云淦哂肫淞χ⒅粒 且苑傅心芡＝裥惺Ю铮质詈钪兀韵疾恢淇梢病＞赝贾 鼓鹿 惶ｅ渴逅褪Γダ劧拗Ｊλ煨校芏＜秩讼腋呓弥２允＠ 颓厥Χ鲋Ｈ司宥痹唬骸肝嵝惺Ю镆韵耍粗炼艘阎浔副叵瘸桑豢上病！够故Χァ５贝酥保墓兽埃丛幔乳粞杂谙骞 ：「昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假 道，是死吾君而弱吾孤也。请击之！」襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒 其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：「知而不知，尚矣。不知而知 ，病也。」齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一 。旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意欲见于 外，则为人臣之所制。故老子曰：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」卢敖游乎北海，经乎 太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩 轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨 。卢敖与之语曰：「唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至 长不渝。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？」若士者，齤 然而笑曰：「嘻！子中州之民，宁肯而远至此。此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四 时之所生。其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈●之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。 似渫猓逃刑种帷Ｆ溆嘁痪俣蚶铮嵊涛茨苤凇＝褡佑问加诖耍擞锴罟郏 癫灰嘣对眨∪蛔哟σ樱∥嵊牒孤谟诰袍蛑猓岵豢梢跃米ぁ！谷羰烤俦鄱瞪恚烊 朐浦小Ｂ窖龆又ゼ酥辜荩瑬戎危Ｈ粲猩ヒ病Ｔ唬骸肝岜确蜃樱袒起烙肴 莱嬉病Ｖ杖招校焕脲氤撸砸晕叮癫槐眨 构首釉唬骸感∧瓴患按竽辏≈ 患按笾恢匏罚瞅敛恢呵铩！勾搜悦髦兴患病＜咀又蝸嵏溉辏 茁砥诮円露毯郑兹菝玻刍伞＜糜闶椭茁砥谖恃稍唬骸阜沧铀阏撸 靡病＝竦枚椭我玻俊褂嬲叨栽唬骸讣咀硬挥巳⌒∮阋病Ｋ谜咝∮悖且允椭 ！刮茁砥诠橐员ǹ鬃釉唬骸讣咀又轮烈樱∈谷税敌校粲醒闲淘谄洳嗾摺＜咀雍我灾 劣诖耍俊箍鬃釉唬骸盖鸪⑽手灾危栽唬骸航胗诖苏咝逃诒恕！患咀颖匦写耸跻病！构 世献釉唬骸溉ケ巳〈恕！关枇轿视诰霸唬骸刚颜颜撸衩饕玻俊咕霸唬骸阜且病！关枇皆 唬骸缸雍我灾俊咕霸唬骸阜錾Ｊ苄唬照沼钪妫颜阎猓灾蛩暮！ｃ鼗唬 蛭抻扇胍印Ｈ羯衩鳎耐ú⒘鳎匏患埃霞视谔欤麦从诘兀蛭锒豢晌螅┭鲋涠暮Ｖ狻Ｕ颜押巫阋悦髦 构世献釉唬骸柑煜轮寥 ，驰骋天下之至坚。」光耀问于无有曰：「子果有乎？其果无有乎？」无有弗应也。光耀 不得问，而就视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不 可极也。光耀曰：「贵矣哉，孰能至于此乎！予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又 何从至于此哉！」故老子曰：「无有入于无间，吾是以知无为之有益也。」白公胜虑乱， 罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：「颐之忘，将何不忘哉 ！」此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗 者近也。故老子曰：「不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。」此之 谓也。秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。 然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之 门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易， 解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：「 善闭者，无关键而不可开也。善结者，无绳约而不可解也。」尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之。中夜，梦受秋驾于师。明日，往朝。师望之，谓 唬骸肝岱前烙谧右玻肿硬豢捎枰病＝袢战套右郧锛荨！挂璺醋撸泵嬖侔菰唬骸 赋加刑煨遥裣堂问苤！构世献釉唬骸钢滦榧鼐搀疲蛭锊⒆鳎嵋怨燮涓匆病 ！刮羲锸灏饺昧钜尴仓荆蝗チ钜抻巧谎恿昙咀樱馊嗽敢灰晕醵豢希 恍碛桑锰煜露ナ埽魂套佑氪掼堂耍偎赖夭槐淦湟牵淮私杂兴锻ㄒ病＞裢ㄓ谒郎 蛭锸肽芑笾【Ｓ衼璺牵帽Ｓ诟啥印；狗炊冉劣谥辛鳎艉钪ǎ津孕 破浯璺俏綎ご咴唬骸赋⒂腥绱硕没钫吆酰俊苟栽唬骸肝闯⒓病！褂谑莵璺穷 拷倘唬帘郯谓＃唬骸肝涫靠梢匀室逯袼狄玻豢山俣嵋病４私兄庑喙牵 ６眩嘤修砂桑 垢敖舔裕於掀渫罚腥司』睿绮ū铣＞粑垂纭？ 鬃游胖唬骸阜蛏圃兀「庑喙瞧Ｕ撸瑏璺侵胶酰 构世献釉唬骸阜蛭ㄎ抟陨撸 窍陀诠笊伞！蛊肴舜居邝找源铀滴和酰和醣缰Ｔ汲凳耍咕＃嵌小Ｈ艘 晕游醋阋玻匆院馑担浯侨羧弧Ｎ和跄酥蛊湫卸杵渖怼ＪТ有闹荆植荒艹珊庵 拢瞧渌怨桃病７蜓杂凶冢掠斜尽Ｊ渥诒荆寄芩涠啵蝗羝涔岩病９手芏ψ艂叄过喥渲福韧跻约笄芍豢梢病９噬髯釉唬骸附橙酥牛 以门，所以不知门也，故必杜然后能门。」墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于 秦周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚悦之，予以节，使于秦。至，因见予 之将军之节，惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：「吾留秦三年不得见，不识道 之可以从楚也。」物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣 。此所谓管子「枭飞而维绳」者。沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外 。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐 也。昔赵文子问于叔向曰：「晋六将军，其孰先亡乎？」对曰：「中行、知氏。」文子曰 ：「何乎？」对曰：「其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之 犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政闷闷，其民纯纯。其政察 察，其民缺缺。」景公谓太卜曰：「子之道何能？」对曰：「能动地。」晏子往见公，公 曰：「寡人问太卜曰：『子之道何能？』对曰：『能动地。』地可动乎？」晏子默然不对 。出，见太卜曰：「昔吾见句星在房心之间，地其动乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走往见公曰：「臣非能动地，地固将动也。」田子阳闻之曰：「晏子 徊欢哉撸挥分馈Ｍ氛撸止垡病ｊ套涌晌街矣谏隙萦谙乱印！构 世献釉唬骸阜蕉桓睿回邸！刮何暮铛畲蠓蛴谇簟Ｒ坪ǎ暮钹叭惶驹唬骸 肝岫牢拊ト靡晕己酰 瑰恐鼐侔锥唬骸盖敫【 咕唬骸负我玻俊苟栽唬骸 赋嘉胖忻改覆恢⒆樱械乐恢页肌７蛟ト弥嗪稳缭眨俊刮暮钍荃 啿幌祝唬骸肝薰苤佟⒈逡晕迹视性ト弥Α！构世献釉唬骸腹一杪遥 兄页肌！箍鬃庸刍腹恚衅餮桑街敦础？鬃釉唬骸干圃眨∮璧眉似鳌！构嗽唬 骸傅茏尤∷ 顾粒嘀渲性蛘溆蚋病？鬃釉烊桓锶菰唬骸干圃眨钟吆 酰 棺庸痹诓嘣唬骸盖胛食钟！乖唬骸敢娑鹬！乖唬骸负挝揭娑鹬俊乖唬骸阜 蛭锸⒍ィ旨虮罩卸疲掠鳌Ｊ枪蚀厦黝Ｖ牵刂杂蓿欢辔挪┍纾刂 月晃淞σ阌拢刂晕罚桓还蠊愦螅刂约螅坏率┨煜拢刂匀谩４宋逭撸韧 跛允靥煜露ナб病７创宋逭撸闯⒉晃Ｒ病！构世献釉唬骸阜说勒卟挥７蛭ú 挥誓鼙锥恍鲁伞！刮渫跷侍唬骸腹讶朔ユ煜拢浅忌逼渲鞫路テ渖弦病Ｎ峥趾笫乐帽恍荩氛灰眩魏危俊固唬骸干跎疲踔 也！夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于 兑，道全为无用之事，烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而 载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之， 竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫 其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。」故老子 曰：「化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。」 卷十三 泛论训 （淮南子） 古者有鍪而绻领以王天下者矣，其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当 此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息，乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，岂必 褒衣博带，句襟委章甫哉！古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热●虻 。圣人乃作为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯 余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复以便其用，而民得 以揜形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。后世为之耒 耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也， 乃为窬木方版，以为舟航，故地势有无，得相委输。乃为靻蹺而超千里，肩荷负儋之勤也 ，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也， 而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难则求其便，困其患则造其备， 人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度有移易 者矣。古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而用武王 ，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏 糁埽笕擞瞄ぃ苋饲街昧牐嗽嶂煌咭病Ｏ暮笫霞烙诎担笕思烙谘簦苋思烙谌 粘鲆猿思乐煌咭病Ｒ⒋笳拢淳派兀泶笙模来鬄C，周武象，此乐之不同者也 。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施 瑟柱也，所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。故通于礼乐之情者能作音，有本主于中 ，而以知●之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳 侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则着之 ；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本。政教有 经，而令行为上。苟利于民，不必法古。苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法 而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度 制令各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务 于治。王道缺而诗作，周室废、礼义坏而春秋作。诗、春秋，学之美者也，皆衰世之造也 ，儒者循之以教导于世，岂若三代之盛哉！以诗、春秋为古之道而贵之，又有未作诗、春秋之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之诗、书，不若闻得其言 ；闻得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周 公事文王也，行无专制，事无由己；身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属 ，而将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍， 听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天 地，声慑四海，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为， 复而后行，无擅姿之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。 何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一 定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣。故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调 不更；事犹琴瑟，每弦改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。故仁以为经 ，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。天下岂有常法 哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。古者人醇工庞，商朴女 重，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔策錣而御馯马也。昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令 而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍询而轻辱，贪得而寡羞， 欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今时之人，辞官而 隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺。晚世之兵， 隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义 ，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱也。夫 神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。舜执干戚而服有苗，然而 征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时 变而制宜适也。夫圣人作法而万物制焉，贤者立礼而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举 ；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令 制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三 代之礼不同，何古之从！大人作而弟子循。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源， 虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者 称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是， 行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅，而憎 图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古， 虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。天地之气，莫大于和。和者， 阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道， 宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之 本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之 ，可直而睎，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳 乎！故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐 则无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任大臣将相，摄威擅势，私门成党，而公道不 行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子 阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者 亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音 者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声 之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主以定清浊 ，不受于外而自为仪表也。今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道 ，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，愍王专用淖齿 而死于东庙，无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术 以御之也。夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨 子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨 子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则 无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反， 君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤 斧椎凿之各有所施也。禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鼗，以待四方之士，为号曰：「教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡 人以忧者击磬，有狱讼者摇鼗。」当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民 ，此而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人 ，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石 ，南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而 道仁义者谓之狂。逮至高皇帝，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命 于皇天。当此之时，天下雄俊豪英暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生 ，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖 。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹 、鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池， 扬干戚。当此之时，有立武者见疑。一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为 武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而 不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭 次拗米吨兀杂刑煜隆Ｓ砦奘酥冢牢奁呃镏郑酝踔詈睢Ｎ耐醮︶苤湟 玻胤讲还倮铮⑽熳诱撸型醯酪病Ｏ蔫睢⒁箧⒁玻思Ｋ粒鄢邓ǎ 晃は兀欢硭廊耸郑煜滦φ撸型鲂我病９适ト思怨燮湔鳌５掠惺⑺ ィ缦让妊伞９实猛醯勒撸湫”卮螅挥型鲂握撸涑杀匕堋７蛳闹觯妨钪展畔 缺加谏蹋甓钅送觥Ｒ笾芤玻妨钕蛞障裙槲耐酰甓送觥９适ト酥 嫱鲋＃砂苤室玻谴踔埃鬃又找病＝裎角空呤ぴ蚨鹊丶浦冢徽呃蛄 克诔平穑舸耍蚯С酥薏话酝跽撸虺酥薏黄仆稣咭印４嫱鲋＃舸似湟 字玻薹驉酶窘阅苈壑Ｕ韵遄右越糁前裕遣匀厍埽豁跻源笃胪觯 锏ヒ约茨泄Α９使鲆玻浯蟛蛔闶眩坏乐幸玻湫〔豢汕帷Ｓ纱斯壑嬖诘玫 蓝辉谟诖笠玻鲈谑У蓝辉谟谛∫病Ｊ疲骸改司煳鞴耍宋┯胝！寡匀ヒ蠖ㄓ 谥芤病９事夜窆闫涞囟晃袢室澹窀咂湮欢晃竦赖拢鞘推渌源妫炱 渌酝鲆病９疏钋粲诮姑牛荒茏苑瞧渌校诓簧碧烙谙奶ǎ绘佑谛遥环雌涔诓恢镂耐跤诹h里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救 罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也？今 不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武 之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今 不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。武王克殷，欲筑宫于五行之山。 周公曰：「不可！夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也 。使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。」此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣 。昔者，周书有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权 也。」此存亡之术也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父 攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之！夫三 军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周 、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为 过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体，黄衰微举足蹶其体，恭王乃觉。怒其失礼， 崽宥穑拇蠓蛟囟小Ｎ舨晕崛迫⑵薅溃匀眯郑怂街野豢尚姓咭病Ｊ枪适 ト寺凼轮智保胫熨妊觯蕹Ｒ潜恚鼻鄙臁１叭跞崛缙盐ぃ巧愣嵋玻桓涨 棵鸵悖纠髑嘣疲潜抉嬉玻灰猿耸庇Ρ湟病７蚓贾樱ケ鞍荩韵嘧鹄褚玻恢疗 淦扔诨家玻蚓僮沲昶涮澹煜履芊且病Ｊ枪手抑冢癫蛔阋阅阎病Ｐ⒆又虑 祝脱毡疤澹畲寺模恢疗淠缫玻驋燮浞⒍歉医疚辏跃绕渌酪病９誓缭驋鄹 福Ｔ蛎撇坏貌蝗灰病４巳ㄖ枰病９士鬃釉唬骸缚梢怨惭б樱纯梢允实酪 病？捎胧实溃纯梢粤⒁病？梢粤ⅲ纯捎肴ā！谷ㄕ撸ト酥兰病９殊瓒蠛险 撸街ǎ缓隙筲墩撸街恢ā２恢ㄕ撸品闯笠印９世裾撸抵敝 囊玻接谧淦惹铄嶂幸玻蛭匏靡印Ｊ枪适ト艘晕慕挥谑溃允荡邮掠谝耍唤嵊 谝患Ｖ浚投换枪拾苁律俣墒露啵帕钚杏谔煜露芊且印Ｐ尚芍 恢矗绅乐炊恢诵薅讨忠病Ｎ粽哕珊耄苁抑词咭玻斓刂 赵轮校缬曛洌衫匏煌ǎ欢荒茏灾盗讯馈Ｋ涨兀シ蛲讲街艘玻嗆E赢盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐 偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼 越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治 乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王 知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是 以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相 攘，臣主无差，贵贱无序，甲冑生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌， 恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立 气矜，夺勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静 ，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而 无所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者 。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成 而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。●寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名，然而周公以义补缺 腹怨γ鸪螅晕汀＝褚匀酥」龘R其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵， 不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为 易也。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地 千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其 败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天 下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇； 束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁 之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！ 今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无 问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄卵，小形不足 以包大体也。夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。若其大略 非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也，而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危， 解其患。景阳淫酒，被发而御于妇人，威服诸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者 ，其略得也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。不能存 亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，跖距者 举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小过亨，利贞。」言人莫不 有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然 尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤、武有放弒之事，五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于 一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人则任以人 力，自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则 求淡矣。夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无颣，然而天下宝之者，何也？其小恶不 足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭 牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之 洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颌之下，洗之 蕴楞澹鹬誀兓穑⒅诒境希兄谌唬诓徊延诠遥獠焕⒂谥詈睿 朴幸阅诤稀９饰从泄Χ湎驼撸⒅矗还Τ墒铝⒍湎驼撸腥酥匆病 Ｎ鞘投仁笾诔敛菝е校涫艘脖囟嘁印：卧颍磕苄淝螅恢渌匀 ∪艘病７蛭镏嗬嗾撸乐髦一笠玻幌右尚は笳撸谌酥Ｒ９屎菡呃嘀侵 拚呃嗳识侨剩罢呃嘤露怯隆Ｊ谷酥嗳ヒ玻粲裰胧乐攵瘢蚵廴艘 滓印７蚵胰苏撸核曋� 本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者 ，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之疑君子 者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛 庸子，见若狐甲于剑而利钝识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。 故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不 利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。 由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视 涓眩灾溆拢欢韵怖郑怨燮涫兀晃圆苹酰月燮淙剩徽褚钥志澹灾浣冢辉 蛉饲楸敢印９胖粕驼撸焉俣爸冢簧品Ｕ撸淌《榻簧朴枵撸迷级拢簧迫 ≌撸攵喽拊埂Ｕ韵遄游в诮簦瘴Ф陀泄φ呶迦耍吆瘴褪住Ｗ笥以唬骸附 糁眩瘴薮蠊Γ裎褪祝我玻俊瓜遄釉唬骸附糁В讶松琊⑽＃掖撼 嘉薏挥薪疚曛模ê詹皇Ь贾瘛！构噬鸵蝗耍煜挛抑颊吣恢罩矣谄渚 ４松蜕俣吧普咧谝病Ｆ胪跎璐蠖τ谕ブ校扪瘟钤唬骸缸又瘴盼岫２熳 又拢镆拔撸肘扌椋蜞羰怠Ｗ右约槭挛艺咭病！鼓伺胫Ｆ胍源巳甑缆凡皇 耙拧４诵淌〖榻咭病Ｇ啬鹿鲇味蛋埽曳恚叭说弥Ｄ鹿范爸街 簦叭朔酵蓝持Ｄ鹿唬骸阜蚴晨ヂ碇猓换挂普撸巳恕Ｎ峥制渖巳甑取！ 贡橐ブ４σ荒辏虢莨剑ξ鹿担河擅铱勰鹿睿裰 Ｊ陈砣庹呷儆嗳耍猿鏊牢鹿接诔迪拢炜私不莨怨椤４擞迷级抡咭病 Ｆ牖腹鞣ィ妆蛔悖钣兄刈镎叱鱿滓魂星嶙镎呤暌越鸱郑隙皇ふ叱鲆皇０傩战运担私眉福鸲校苑ゲ灰宥魑薜溃 霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸，故赏一人而 天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，子 产诛邓析而郑国之奸禁，以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。天下 莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也 。适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节， 盗管金，篡弒矫诬，非人之性也，故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患 者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：「发墓者诛，窃盗者刑 。」此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪，勒率随其踪迹，无愚夫憃妇，皆知为奸之无脱 也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后 ，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。 夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：「斩首拜爵，而屈挠者要斩。」然而队阶之卒皆不 能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而 龃蠓缯撸ㄖ炼酝队谒７遣惶吧匪酪玻笥诳炙蓝赐病９嗜酥扔嘤 檀艘病Ｆ肴擞械两鹫撸笔蟹敝保炼薅摺＠瘴势涔试唬骸付两鹩谑兄校我玻俊 苟栽唬骸肝岵患耍郊鸲 怪舅蛲湮印Ｊ枪适ト松蠖仓洌适苡 胫龋砗迷髦椋拖才凇７蚨驳茫蚧几ス玻皇苡胧剩蜃锔ダ垡玻缓迷骼 恚蛴歉ソ玻幌才冢蛟垢シ敢病９蚀锏乐耍还兜茫蝗酶＃黄溆懈テ瞧溆 懈ニ鳎怀Ｂ灰纾阈槎鬃恪＝穹蛄锼阋砸绾鴺}，而江，河不能实漏卮，故人心犹 是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭 约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不 能累也；荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫 足以惑之。夫醉者，俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神 也。怯者，夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧揜其气也。又况无天地之怪物乎 ！夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人 弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下 之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也 。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神禨祥而为之立禁，总形推类而为之变 象。何以知其然也？世俗言曰：「飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃 者太祖軵其肘，枕户橉而●者鬼神跖其首。」此皆不着于法令，而圣人之所不口传也。夫 飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所 常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也，世以 为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之 。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争 忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而●，鬼神履 其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也，夫户牖者，风 气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜着于书策竹帛而藏于官府者也，故以禨祥明之。为愚者之不知其 害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者 能通其志。今世之祭井灶、门户、箕、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德 ，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨 天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也；是以天子秩而 祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘 ，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷 作稼穑，死而为稷；羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。北楚有任侠者，其子 孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之，其所施 德者皆为之战，得免而遂反，语其子曰：「汝数止吾为侠。今有难，果赖而免身。而谏我 ，不可用也。」知所以免于难，而不知所以无难，论事如此，岂不惑哉！宋人有嫁子者， 告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。」其子听父 之计，窃而藏之。若公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财所以出也，为论如此，岂不勃哉！今夫僦载者，救一车之任 ，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而 逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此 。夫鸱目大而视不若鼠，●足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之 弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之！大小尊卑，未足以论也，唯道之在 者为贵。何以明之？天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明 堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特 天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道 ，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！ 卷十四 诠言训 （淮南子） 洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓 之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗 ，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物之中。稽 古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者 ，未始分于太一者也。圣人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹 ，游无朕。不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害 。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人 指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则 词，行有迹则议，故圣人揜明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路 葅于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所 贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿貁之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵， 可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也，故通性之情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹何曰：「未尝闻身治而国乱者也。未尝闻身乱而国治者也。」矩不正，不可以为 剑还娌徽豢梢晕保簧碚撸轮婢匾病Ｎ次磐骷憾苷苏咭病Ｔ烀涡氖酰 砗迷鳎是樾裕蛑蔚劳ㄒ印Ｔ烀虿换蠡龈＃涡氖踉虿煌才砗迷髟虿惶拔 抻茫是樾栽蛴还凇２换蠡龈Ｔ蚨惭恚煌才蛏头２话ⅲ惶拔抻迷虿灰杂 煤π裕还谠蜓灾恪７泊怂恼撸デ笥谕猓ゼ儆谌耍醇憾靡印Ｌ煜虏豢 梢灾俏玻豢梢曰凼兑玻豢梢允轮我玻豢梢匀矢揭玻豢梢郧渴ひ病Ｎ逭撸匀瞬 乓玻虏皇ⅲ荒艹梢谎伞５铝⒃蛭逦薮寮虻挛尬灰印９实玫涝蛴拚哂杏啵У涝 蛑钦卟蛔恪６伤抻问淝勘爻粒挥杏问滟厮欤挥挚鐾杏谥酆街虾酰∥沃 荆裨谟诎裁瘛０裁裰荆谟谧阌谩Ｗ阌弥荆谟谖鸲崾薄Ｎ鸲崾敝荆谟谑∈ 隆Ｊ∈轮荆谟诮谟＝谟荆谟诜葱浴７葱灾荆谟谌ピ亍Ｈピ卦蛐椋樵蚱 健Ｆ秸撸乐匾玻恍檎撸乐嵋病Ｄ苡刑煜抡弑夭皇涔苡衅涔弑夭簧テ浼遥 苤纹浼艺弑夭灰牌渖恚苄奁渖碚弑夭煌湫模茉湫恼弑夭豢髌湫裕苋湫哉弑 夭换笥诘馈９使愠勺釉唬骸干魇囟冢鼙斩狻６嘀埽闱孜闾１褚跃玻谓哉２坏弥憾苤苏撸粗幸病！构室自唬骸咐遥蘧涛抻 。」能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力 者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于 与同则格；柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。善游者， 不学刺舟而便用之；劲者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处 之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶 老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能治天下者 。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无 事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣 名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益 也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一 谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人 能虚己以游于世，孰能訾之！释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不 忝饣迹薏蛔阋灾劣谑Ｊ仄浞郑淅恚е挥牵弥幌玻食烧叻撬玻 谜叻撬笠病Ｈ胝哂惺芏奕。稣哂惺诙抻瑁虼憾蚯锒保吒サ拢 闭叻窃梗蚣赣诘酪病Ｊト瞬晃煞侵校辉魅酥羌阂玻恍拮阌拢磺笕酥 阂病２荒苁够霾恢粒偶褐挥玻徊荒苁垢１乩矗偶褐蝗烈病；鲋烈玻瞧淝 笏是疃挥牵桓Ｖ烈玻瞧淝笏桑释ǘヱ妗Ｖ龈Ｖ撇辉谟诩阂玻氏 芯佣郑尬巍Ｊト耸仄渌杂校磺笃渌吹谩Ｇ笃渌蓿蛩姓咄鲆樱恍奁渌 校蛩咧痢９视帽撸任豢墒ぃ源兄墒ひ玻恢喂撸任豢啥幔源 兄啥嵋病Ｋ葱拗蕉Ｄ诖踊耐跣拗芏煜乱品纭Ｊ顾辞魈煜轮 藜褐溃碛谈ツ鼙＃纬叩刂校」手挝垂逃诓宦遥挛握撸匚＃恍形垂逃谖 薹牵鼻竺撸劁S也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁， 不利则病，皆险也，道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，楚胜乎诸夏而败乎柏莒。故道不可 以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉 之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不 专己，循天之理。不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。不求所无， 不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！为善则观，为不善则议；观则生 贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故 圣人不以行求名，不以智见誉。法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。 为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通，与道争则凶。故诗曰：「弗识弗知，顺 帝之则。」有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至 ，然后觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故 功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名；道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名 则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也。人章道息，则危不远矣。 故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货 数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要 小９χ梢玻蛔阋愿穑皇轮芤玻蛔阋员咨怼９手匚迫糁匚牵赣诘酪印Ｌ 煜路俏扌攀恳玻倩醴植票靥匠锒ǚ郑晕行恼咧谄剑蝗粑扌恼咭病Ｌ煜路俏蘖 恳玻欢刂乇φ弑毓鼗Ф猓晕杏咧诹蝗粑抻咭病Ｈ司倨浯迷蛟谷 耍涑笤蛏萍Ｈ四芙游锒挥爰貉桑蛎庥诶垡印９锪佑诖嵌趁宋銮杀 缍曳ǎ涨厣扑刀龉Ｓ善涞涝蛏莆拚拢奁淅碓蚯晌廾９室郧啥妨φ撸加谘簦 Ｗ溆谝酰灰曰壑喂撸加谥危Ｗ溆诼摇Ｊ顾飨拢敫ツ苤危患ざ现乔刹荒 堋９饰氖ぴ蛑蕮R，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可 以使人乱。虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也， 遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王， 必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使 仁无章，故士行善而不知善之所由来，民淡利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章 则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非 以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟 ，则约定而反无日；虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策 ，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与 之守社稷，死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也 。民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执 一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇 者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本 也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。一身之身既数变矣，又况 君数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢不可胜理，故君失一则乱，甚于无君 之时。故诗曰：「不愆不忘，率由旧章。」此之谓也。君好智，则倍时而任己，弃数而用 虑。天下之物博而智浅，以浅淡博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也 ；好勇，则轻敌而简备，自偩而辞助。一人之力以御强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上之分不定，则下之望无止。 舳喔沉玻蹈猓蛴朊裎拧Ｉ偃《嘤耄粗幸病９屎糜耄丛怪酪病Ｈ手怯铝 Γ酥啦乓玻阋灾翁煜隆Ｓ纱斯壑湍苤蛔闳我玻朗踔尚廾饕印Ｊト 耸ば模谌耸び＞有姓∪诵行捌Ｄ诒阌谛裕夂嫌谝澹矶幌涤谖 镎撸病Ｖ赜谧涛叮谏⒂谙才还撕蠡颊撸捌病Ｐ坝胝嗌耍 胄韵嗪Γ豢闪搅ⅰＲ恢靡环希适ト怂鹩邮掠谛浴Ｄ亢蒙蒙诤梦叮佣 抵２恢κ扔玻持荒谔澹缓嫌诘溃又槐阌谛浴Ｈ俳徽砸 逦普撸囊病８铕罹曳遣煌匆玻疽┓遣豢嘁玻欢撸阌谏硪病？识 遣豢煲玻⒍筲阜遣坏玻欢ノ撸τ谛砸病４怂恼撸勘强诓恢∪ィ 奈疲鞯闷渌Ｓ墒枪壑豢墒ぃ饕印７仓紊硌裕谇薮Γ室常拖 才愣玻乖诩赫叩茫捌蚨簧袢粲丘弥腽罹抑ⅲケ钢眨》 蚝ＶΨ卸父ジ胰耄ド街瘳櫠竟父ツ芪垡病Ｊト宋奕ブ亩奈蕹螅奕≈ 蓝啦皇А９始漓胨记撞磺蟾＃媳鲂蘧床凰嫉拢ǜデ笳吣苡兄４ψ鹞徽撸杂泄蓝匏剿担食谱鹧桑怀葡鸵玻挥写蟮卣撸杂谐Ｊ醵揞阅保 称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不 离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所道者，因 也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得 而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者 ，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常 在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨则民用可得，诸侯弗 备则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：「虎无所措其 爪，兕无所措其角。」盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石 有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。 饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困于性；百步 之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之 也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己 阄铮晃烁樱弥咭嗖皇芷涞拢誓芫谩Ｌ斓匚抻枰玻饰薅嵋玻蝗赵挛薜乱 玻饰拊挂病Ｏ驳抡弑囟嘣梗灿枵弑厣贫帷Ｎ鸺Ｓ谖尬嫣斓刈匀徽撸苁だ 矶苊Ｃ嗽虻佬校佬性蛉宋尬灰印９视蚧偎嬷萍蛟勾又＠蛭κ 迹Ｔ蛭鱿取Ｎú磺罄呶藓Γú磺蟾Ｕ呶藁觥：疃蟀哉弑厥浜睿远笸 跽弑厣テ浒浴９使匀＃酝跗浼囊玻簧硪陨＃还笃浼囊病Ｄ懿灰蕴煜律似涔 灰怨ζ渖碚撸煽梢酝刑煜乱病２恢勒撸推渌延校笃渌吹靡病？嘈 某盥且孕星矢Ｖ猎蛳玻鲋猎虿溃窭陀谀保清嵊谑拢龈Ｃ壬丈聿换冢褐 朔闯钊恕２幌苍蛴牵形闯⑵剑治匏啵街裆Ｈ酥骱萌剩蛭薰φ呱停 凶镎呤停缓眯蹋蛴泄φ叻希拮镎咧铩＜拔藓谜撸锒拊梗┒坏拢抛佳 砦抻胧拢籼烊舻兀尾桓苍亍９屎隙嶂呔玻贫镏叻ㄒ玻褚咽苤铮刮 匏穑街馈５朗ぃ蛉宋奘乱印Ｊト宋耷嬷薰逡熘校皇樱胁还郏 圆灰椋ǘ换疃簧澹俣幌裕磺睿於患郑荻胫谕抟悦酥酱笸āＩ狄救茫飨柚苡危坏靡讯玻切运杏谏恚 情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！故不得已而歌者，不事为悲；不 得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜 ，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。 駎者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则 ？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷 ，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而 无一道，虽得之弗能守。故诗曰：「淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。」君子 其结于一乎！舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于 县，以辅成王而海内平。匹夫百●一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有 余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗 能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无 害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也；执后者，道之容 病Ｎ尬朴形跻玻恢春笾葡龋病７庞谑踉蚯浚笥谑蚰＝裼肴吮迨现担 词苷撸纫玻磺蠖轮湓共荒嬲撸笠病Ｈ送幔讼嗾吒髯砸晕保 荒芟嗵蝗怂溆蓿卮优远鲋且灾牵徽病Ａ饺讼喽罚毁诓啵蝗嗽 蚴ぃ纫蝗嗽蛎猓氛咚淝浚刂埔毁且杂乱玻圆欢芬病Ｓ纱斯壑笾葡龋 仓ぴ辏病１兜榔郧蠊队觯涑Ｒ坠剩灾冢蜃苑牵性蛞晕颍 敌戌迅模丈聿诲唬酥娇瘛Ｓ谢鲈蜈埃懈Ｔ蛸泄蚧冢泄υ蝰妫觳恢矗 宋娇袢恕Ｔ敝泄妫街芯兀谐墒蓿钩晌模梢越伲豢梢越凇＾げ顺尚 校筷庇械蹋克诙锥叮梢灾渭遥豢梢灾喂５颖常淳舳 蕉罄。梢匝依希豢梢憎先７且撞豢梢灾未螅羌虿豢梢院现凇４罄直匾祝 罄癖丶颉Ｒ坠誓芴欤蚬誓艿亍４罄治拊梗罄癫辉穑暮Ｖ冢幌低常誓艿垡 病Ｐ挠杏钦撸鸫柴畔ツ馨惨玻椒範伺８ツ芨室玻偕母ツ芾忠病；冀庥浅 缓笫掣是弈影灿卫帧Ｓ墒枪壑幸岳忠玻烙幸园б病＝裎褚嫘灾荒芾郑院π灾岳郑仕涓挥刑煜拢笪熳樱幻馕е恕７踩酥 性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬， 舍形于佚，以俟天命，自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概，日月廋而无 溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜 ，五者无弃，而几乡方矣。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者 常大于鄙，始于乐者常大于悲，其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉 辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也 。诗之失僻，乐之失刺，礼之失责。征音非无羽声也，羽音非无征声也，五音莫不有声， 而以征羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者 也。阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长 其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于 野而藏于廪，见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此 皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热铄 鹘穑鸶ノ嫫淞摇：钪洌匏鹨嬗诩海视兄病Ｊト顺：蠖幌龋ＳΧ怀 徊唤螅煌硕茫凰媸比辏比ノ蚁龋蝗ナ比辏痹谖液螅晃奕ノ蘧停辛⑵ 渌Ｌ斓牢耷祝ǖ率怯搿Ｓ械勒撸皇庇肴耍晃薜勒撸в谑倍∪恕Ｖ奔憾 敝敛豢捎匆玻灰诙蠛希敝ゲ豢勺范病９什辉晃椅抟晕煜略叮 辉晃也挥煜虏恢痢９胖婕赫撸值露拭欢荆焕值蓝叮世欢 摹Ｃ涮煜拢蛔阋愿胖荆柿芾郑捕艿９势渖碇握撸捎胙缘酪印Ｗ陨硪 陨现劣诨拿⒍兑樱运蓝煜挛耷疃弦樱允又伲翘煜轮遥逃呛铀伲 嬷病９耆辏∮尾还眨愿∮味暧茄撸吮匦χ印９什挥 翘煜轮遥制渖碇握撸捎胙缘酪印＞游撇荒苁垢１乩矗晃嵌荒苁够鑫 拗痢８Ｖ烈玻瞧渌螅什环テ涔Γ换鲋匆玻瞧渌什换谄湫小Ｄ谛藜 峄鲋琳撸蕴煲玻侨艘病９手行某Ｌ衲刍涞拢还贩投痪孕牌淝椤９手勒 卟换螅卟挥恰Ｍ虺酥髯洌崞浜∮诠阋爸校肫涔砩裼诿魈弥希窆笥谛我病９噬裰圃蛐未樱问ぴ蛏袂睢４厦魉溆茫胤粗钌瘢街濉 卷十五 兵略训 （淮南子） 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也 。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹，喜 而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求 不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而 为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平 乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎 帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有 扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒 之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而 不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之 民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而淡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有 害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。 此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反 性簦俏⒏狄恚挛コ》蛐蟪赜阏弑厝オp獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君 有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：「 毋伐树木！毋抉坟墓！毋爇五谷！毋焚积聚！毋捕民虏！毋收六畜！」乃发号施令曰：「 其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也 ，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家。以里 听者，赏以里。以乡听者，封以乡。以县听者，侯以县。」克国不及其民，废其君而易其 政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之 ，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道 ，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战 而止。晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广 壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者众助之，举事以自为者 众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而 拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右 刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者，天也；方者，地 也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长 而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。 轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能 得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑， 可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出庫，諸侯莫 不慴沮膽其處。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四 时也。修政于境内而远方慕其德，制胜于未战而诸侯服其威，内政治也。古得道者，静而 法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下 至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之 ⅲ瑴鹉紫宋ⅲ匏辉冢且允とǘ嘁病７蛏洌嵌炔坏茫蚋竦牟恢校绘鳎唤诓挥 茫Ю锊恢痢７蛘蕉皇ふ撸枪闹找玻匦形扌叹靡印９实玫乐挡环㈤恚 锊槐话埃牟徽癯荆觳唤饩恚撞焕胧福胁怀⒀灰孜唬植蝗ニ粒┎焕胍埃 幸宥鹬蠊爻〕潜叵隆Ｒ蛎裰嗣裰Χゲ谐粢玻释 嗨溃橄喑桑嘀Ｋ车蓝煜挛颍灰蛎穸牵煜挛贰Ａ哉咧鹎荩党 廴粟m，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒遇风波 ，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除 害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌 孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下 莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布德惠， 立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德 ，修政庙堂之上而折冲千里之外，拱揖指撝而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接 刃而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数 ，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决 胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵 之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之 大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，背乡左右之便，此战之助也，而 全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时 ，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易， 发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。 收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱 手足也，必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎 豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本 在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知 咳踔疲吮厥ぶ疽病５毓闳酥冢蛔阋晕浚患峒桌蛔阋晕ぃ桓叱巧畛兀 蛔阋晕蹋谎狭罘毙蹋蛔阋晕Ｎ嬲撸湫”卮妫晃稣撸浯蟊赝觥Ｎ粽叱 说兀暇磴洹⑾妫比乞！€簦靼汀⑹瘢啊⒒矗！⑷暌晕⒑阂晕 兀缘肆郑嘀苑匠牵礁哐霸疲廖蘧埃乩伪悖涿裼赂遥愿锵睿 晕變伲揎《嚏W，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨 ，然而兵殆于垂沙，众破于柏举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君， 背社稷之守而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝势为天子，富有天下，人迹所至 ，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也，兴万乘 之驾而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不 知千万之数，天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜兴于大 泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣 而为矜，周锥凿而为刃，剡摲筡，奋儋镢，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之麋沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人 唱而天下应之者，积怨在于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至泛而水，至共头而坠，彗星 出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北 之刑，白刃不毕拔而天下得矣。是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道 ，乘时势，因民欲而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜 而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威 之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。 汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者 王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力 敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战：主孰贤？将孰能？民孰附 ？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千 里之外矣。夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之；此皆以形相胜者也，善形 者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形，则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见 呷宋浮６髦芑梗凭溱吧欤汕烧┱撸苑巧普咭病Ｉ普咧玻癯龆硇校 且穑唤粟吧欤患蕖瘢火骄禀胝瘢锓闪冢环⑷缜锓纾踩绾Я５币陨 魉溃允⒊怂ィ约惭诔伲员ブ萍ⅰＨ粢运鸹穑粢蕴牢盅瓮凰欤亢沃 挥么铮吭谥行樯瘢谕饽荆擞谖扌危鲇诓灰狻Ｓ肫牒龊隼矗渌 Ｓ胩醭觯爰淙耄渌Ｗ淙缋做踩绶缬辏舸拥爻觯舸犹煜拢莱龆廊耄 苡︵觥＜踩顼呤福慰墒づ迹恳换抟幻鳎胫涠诵鳎课醇浞ⅲ桃阎烈印９噬朴 帽撸兄椋硕鸺僖玻范鹕嵋玻榷鹑ヒ病；髌溆逃蹋昶溆胗耄怖撞 患叭馋幌狙谀俊Ｉ朴帽羯胂欤麸壑腱懀胁桓В舨桓５贝 酥保霾患欤┎患兀植击飧辏痪“危髦衾祝≈舴纾字艋穑 柚舨ā５兄膊恢渌兀恢渌９使拿祺猓闭吣环现捅狸e，天下孰敢 厉威抗节而当其前者！故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决 则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而 一。故千人同心则得千人力，万人异心则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌 合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试， 应敌必敏，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北 。心不专一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角， 若鸟之羽，若●之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一 心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用； 卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。兵 有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众， 百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关， 大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。 因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摿摿，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚 施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相捻，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。 ㄊ票匦危糇渥ň×加貌牛俚闷淙耍贫本觯饔谒郎俅淼檬В徽窬 ９使ゲ淮迓≡铺荻前危讲恢两槐尤卸衅疲饔诒厥ぶヒ病９时槐厥ぃ还 督尤校还ゲ槐厝。晃斗ⅰ９适ざǘ笳剑逑囟蠖９手诰鄱恍樯ⅲ龆煌 焦椤Ｎㄎ抟欢蛄杼煺竦兀固┥剑此暮＃砩褚漆悖袷蘧АＨ绱耍蛞拔扌 １奘爻且印＞惨院显辏我猿致遥扌味朴行危尬Ρ洌湮茨艿檬び诘校 胁豢傻檬ぶ酪病５邢任叶蚴羌湫我玻槐嗽晡揖玻蚴前掌淞σ病Ｐ渭蚴た芍 埔玻Π赵蛲闪⒁病Ｊ悠渌蛴胫还燮湫罢灾破涿欢运园掌 渥恪１巳粲屑洌碧钇湎叮浔涠∑浣诙椭５腥舴淳玻銎妫瞬晃 嵊Γ谰∑涞鳌Ｈ舳Γ屑顺趾蠼冢胫埔啤１擞兴赜兴鳎 糇螅萜溆亿椤５欣６撸蟊乜梢啤５衅榷欢谎俪伲髦缋做吨 舨菽荆艋鸬纾惨运伲瞬患安戒m，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众 多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也；是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精 微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱 ，不攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制 之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离 罝罘；飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵 静。静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一 其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如 一体，莫之应圉，是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人 之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能 通其知而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之 何也；举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少 耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：「少可以耦众。」此言所将，非言所战也。或 将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时， 媚谌恕７泊怂恼撸芍惨玻槐卮蓝笮校梢挥靡病７虻乩ぬ焓保删偈 さ乩剖と耍嗜翁煺呖擅砸玻蔚卣呖墒玻问闭呖善纫玻稳苏呖苫笠病７蛉视 滦帕酥啦乓玻挥抡呖捎找玻收呖啥嵋玻耪咭灼垡玻咭啄币病＝谡撸 幸患桑蛭饲菀印Ｓ纱斯壑虮缘览碇剖ぃ灰匀瞬胖停嘧悦饕印Ｊ枪饰 缏拐咴蚩梢粤D罘设也，为鱼鳖者则可以网罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也，唯无形者 无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法 无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。深哉睭睭，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋 ，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋 之渊，虽有明目，孰能窥其情！兵之所隐议者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也 ，所以决胜者钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机， 发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必 能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也？其 行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉 ，虽顺招摇，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘&# 61394;，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之 势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木；虚举之下大迟，自上高丘，人之 有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪，天下见吾兵之 必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火 而不还踵乎！虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀， 后玄武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时 ，举错疾。此世传之所以为仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是 故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯 圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之 事而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，●●如夏，湫漻如秋， 典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以 来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功，使彼知吾所出 而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫 飞鸟之挚也俯其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不见齿。故用兵之道，示之以 柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先忤而 后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也，举措动 静，莫能识也，若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是 谓至神。兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合 之以文，齐之以武，是谓必取；威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者生也，而所憎者死也 ；然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也， 为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视 下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故 四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。 是故内修其政以积其德，外塞其丑以服其威，察其劳佚以知其饱饥，故战日有期，视死若 归。故将必与卒同甘苦俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之，暑不 张盖，寒不被裘，所以程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；军食孰然后敢食 ，军井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也 ，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！主之所求于民者二：求民为之劳也，欲 民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二 积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩 首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟 ，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕 ，则威可立也。将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形， 中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇 豢闪枰病Ｋ绞卣撸袂宥豢勺且玻痹抖豢赡揭玻俟潭豢汕ㄒ玻鞫 豢杀我玻惶坝诨酰灰谖铮粐曈诒纾煌朴诜剑豢上惨玻豢膳病Ｊ俏街劣冢 厚黑ぺぃ胫淝椋》⒈刂蓄员睾鲜厮呈保獗刂凶幔煌ǘ仓骺 冢缶俅胫Γ艉戏冢患踩缧隋螅迫绶⑹福涣簧撸蕹Ｌ澹渌 校渌睿ピ虿豢墒兀卦虿豢晒ァ８俏派朴帽撸叵刃拗罴海笄笾钊耍 幌任豢墒ぃ笄笫ぁＰ藜河谌耍笫び诘校何茨苤我玻ト酥遥怯桃曰鹁然 穑运λ玻嗡苤疲〗袷固杖嘶虿荒艹膳璋唬还づ浚虿荒苤 慕酢Ｍ阋韵嘀我玻室砸煳妗Ａ骄粝嘤攵罚从兴勒咭玻畸r鹰至，则为之解， 以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之 代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵 贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵 者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险 阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷 霆，疾如风雨，●巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。故前后正齐，四方如绳 ，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。 明于奇正賌、阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑， 施蔚伏，见用水火，出珍，鼓噪军，所以营其耳也；曳梢肆柴，扬尘起堨，所以 营其目者，此善为诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为 充干者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁 垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步， 乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水多弓，隘则用 弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非 兵之贵者也。夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见 人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心 环叫橐病Ｖ髅鹘迹舷峦模饩闫穑绞狄病Ｈ粢运痘穑闭呦荩 ≌咭疲稳岵幌嗤ǘは嗥嬲撸槭抵揭病９噬普秸卟辉谏伲剖卣卟辉谛。ぴ 诘猛茉谑７蚴翟蚨罚樵蜃撸⒃蚯浚ピ虮薄Ｎ馔醴虿畹胤蕉Ю铮灼呤 颍嫌朐秸剑苤峄庇肫胝剑浦辏饔鼋苤瞥兀擞妹衿狄 病Ｆ浜蠼疽缱萦苴上糙模瑧嫼匪旃豢烧鳎蟪荚鬼。傩詹桓剑酵跹∽淙 耍苤伤恚蛑破湫橐病７蚱行槭狄玻裘髦鼗抟玻适け叻浅Ｊ狄玻鼙 叻浅Ｐ橐病Ｉ普撸苁灯涿衿源酥橐玻徊荒苷撸槠涿衿源酥狄病９ 市槭抵笳咭病７补心眩怨俳唬骸干琊⒅诮唇窆 心眩盖胱咏χ！菇苊肆钭Ｊ诽氛奕眨恚炅楣辏芳眨 允芄钠臁＞朊砻牛髅娑ⅲ唤朊砻牛m至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授 将军其柄，曰：「从此上至天者，将军制之。」复操斧，持头，授将军其柄，曰：「从此 下至渊者，将军制之。」将已受斧钺，答曰：「国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣 无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。」乃 爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必 死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪， 唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉 青云，疾如驰骛，是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄， 割地而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君曰：「军无 后治。」乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：「赦之！」退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年 ，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不 夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣！ 卷十六 说山训 （淮南子） 魄问于魂曰：「道何以为体？」曰：「以无有为体。」魄曰：「无有有形乎？」魂曰：「 无有。」「何得而闻也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！视之无形，听之无声，谓之幽冥。 幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾闻得之矣！乃内视而自反也。」魂曰：「凡 得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言 者，独何为者？」「吾将反吾宗矣。」魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣 。人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也 。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引輴者为之止也；老母行歌而动申喜，精之 至也。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在 山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一 也。清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋，人无为则 治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无 言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以 听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有而用其所无，以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言 危谜叻瞧溲砸玻盟匝砸病８枵哂惺皇谷松浦撸瞧涫病ｐ叙哪苎裕 豢墒钩ぁＪ呛卧颍康闷渌裕坏闷渌匝浴９恃Ｕ撸悄苌Ｕ咭病Ｉ裆吣芏隙 葱荒苁谷宋鸲弦病Ｉ窆昴芗卧酰荒茏猿鲇嬲咧Ｋ姆浇缘乐呕щ幌蛞 玻谒涌９实隹梢越唐铮锟梢越逃梢越檀讨邸Ｔ饺搜г渡洌翁於ⅲ 试谖宀街冢灰滓且病Ｊ酪驯湟樱仄涔剩┯淘饺酥湟病Ｔ峦斩崞涔猓醪 豢梢猿搜粢病Ｈ粘鲂遣患荒苡胫庖病９誓┎豢梢郧坑诒荆覆豢梢源笥诒邸Ｏ虑 嵘现兀涓脖匾住Ｒ辉ú涣仅蕖Ｋㄔ蚯逭蚴健９饰┎欢蛩晕薏欢病＝ ⒑铀阅艹ぐ俟日撸芟轮病７蛭┠芟轮且阅苌现Ｌ煜履嘣饔诮浩幔 喟诒俊＝浩嵯嘣簦肯嘞⒁病Ｇ街担淞⒁玻淠玻云浞醋凇 Ｌ┥街荩∥∪桓撸ブЮ铮患麍蕡眩吨室病Ｇ锖乐儆诓徊狻Ｊ枪市〔 豢梢晕谡撸蟛豢梢晕庖印＠忌墓龋晃环肌Ｖ墼诮＃晃硕桓 ＞有幸澹晃剐荨７蛴袢笤蠖泄猓渖嫜铮梁跗溆兴埔病Ｎ弈谖尥猓荒滂啵Γ怼７蛘站导樱⒉烨锖溃髡栈挹 。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正 。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲，孔子之见粘蝉者，白公胜之倒 杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰「何肥也」，魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说 之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。人有嫁其子而教之曰：「尔行矣，慎无为善！ 」曰：「不为善，将为不善邪？」应之曰：「善且由弗为，况不善乎！」此全其天器者。 拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也， 则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍 之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也 。良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑， 善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子 之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气 则成病。阴阳不能且冬且夏；月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射。善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。 又腠嘁玻蛑右舫洌吨蝽嘁粽拢锕逃薪蝗粼叮恫蝗艚摺＝裨坏旧谒 荒苌谕匿鳎蛔现ド谏剑荒苌谂淌希淮仁芤捌溆谕 虿恍幸病Ｋ阏哂愦螅礁哒吣拘蕖９闫涞囟∑涞拢┯烫杖宋饕玻閽雌渫炼灰 婧瘢颇擞病Ｊト瞬幌确绱担幌壤谆伲坏靡讯饰蘩邸Ｔ率⑺ビ谏希蛸{应 于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥梲而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以 无饵钓也，兽不可以虚气召也。剥牛皮，●以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于 轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利 失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小 焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免 于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝 吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮 也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑 ，则无美无丑矣，是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑， 诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声。人有少言者，犹不 脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不 若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣 。故同不可相治，必待异而后成。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟 ；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知 音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非为十步之内也，百步之外则 争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为 之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚；故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷 。上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀 。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡；知远而不知 近。畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟，负而走 撸瑯屓挥猩迦宋胖嵫谄涠Ｔ魅宋胖梢玻蛔匝谄涠Ｒ印Ｉ荒艽笥谑 玻谑校灰怪荒苄奁渌暌玻乖谒曛校蝗室逯荒艽笥诘赖乱玻室逶诘赖 轮Ｏ日攵舐疲梢猿舍。幌嚷贫笳耄豢梢猿梢隆Ｕ氤赡唬牫沙恰Ｊ轮砂埽 赜尚∩杂薪ヒ病Ｈ菊呦惹喽蠛谠蚩桑群诙笄嘣虿豢伞９と讼缕岫系ぴ蚩桑 碌ざ掀嵩虿豢伞Ｍ蚴掠纱耍群笊舷拢豢刹簧蟆Ｋ嵌銍{，形劳则神乱。故国 有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里 相从；行不合趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，君子不容非其 类也。人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟 为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度， 知者善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：「我实不与我谀 乱。」谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹 以涅拭素也。矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。小马非大马之类也，小知非 大知之类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴 而抒混，熏燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！ 坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而 求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！宁 百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一 人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人 ，反为损。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：「社何爱速死，吾必悲 哭社。」夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮 而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼， 譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗、书。割而舍之，镆邪不 断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。马之似鹿者千金，天下 无千金之鹿；玉待礛诸而成器，有千金之璧而无锱锤之礛诸。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其 耙樱∮纱斯壑苷咝≡蛩咔常苷叽笤蛩照卟＝鲠荷剑映隼ヂ兀贸 鐾跷荩３錾偈遥撼鰨筅＃至麾冻郏⒂诙＃性蛞欤樵蛞弧Ｍㄓ谘д呷舫 抵幔�之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷 惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，热不能生热，不寒 不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！雨之集无能沾 ，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿；唯止能止众止。因高而为台，就下 而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之 而求福，土龙待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游 不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧人渊，欲得所求，难也。方车而 跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；使养由基 射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，有先中中者也。呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进 之，以合欢；夜以投入，则为怨；时与不时。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无 量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人 恭，事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死 ，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为，而后与之入政，曰：「举枉与 直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。」此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容 正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必相达直。公道不立，私 欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一 里能挠椎。夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，水居之虫不疾易 水，行小变而不失常。信有非礼而失礼：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母 ，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗 泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。有鸟 将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以 备矢之至；若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯冰牛，既●以●，决鼻而羁，生子而牺， Ｆ虢湟猿林詈樱硬裥咂渌映觯嵌幌碓眨〉猛蛉酥蝗缥乓谎灾薄５盟 搴钪椋蝗舻檬轮伞５眠檬现担蝗舻檬轮省Ｗ悸碚撸且灾鸷辏 陨澉缏埂ｍ评Ｕ撸且哉剁梢拢远腺钕９省父呱窖鲋梗靶行兄埂梗缯咂淙恕 ＜篼^炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人 之利之也；死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人，则可。狂者东走，逐者亦东 走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。 故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。徐 偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦 颤，此同名而异实。明月之珠出于蛖蜄，周之简圭生于垢石，大蔡神龟出于沟壑。万乘之 主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先征羽乐风；欲 美和者，必先始于阳阿、采菱；此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火 ，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴 与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。遗人马而解其羁，遗人车而税其●，所 爱者少而所亡者多，故里人谚曰：「烹牛而不盐，败所为也。」尧有遗道，嫫母有所美， 西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者 弗释；弊箄甑瓾，在●茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在， 虽高隆，世不能贵。春贷秋赋民皆欣，春赋秋贷众皆怨；得失同，喜怒为别，其时异也。 为鱼德者，非挈而入渊，为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。貂裘而杂，不若狐裘而 粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之 ，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木， 而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。●伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。 病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。狸头愈鼠，鸡头已●，虻散积血，斫木 愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也 。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖数十而后足。刀便剃毛，至伐 竽荆歉豢耍锕逃幸钥耸食刹淮摺Ｊ臃酱缬谂＃恢浯笥谘颍蛔苁悠涮澹酥 浯笙嗳ブ丁Ｔ懈炯枚尤贝剑缍铀哪俊Ｐ÷泶竽浚豢晌酱舐恚淮舐碇宽穑 晌街鹇恚晃锕逃兴迫欢撇蝗徽摺９示鲋付硭溃蚨媳鄱嘶睿嗖豢杀赝啤＠骼 Ｕ弑匾匀犴疲髦禹嗾弑匾藻δ荆鼻勘匾匀醴郊岵荒芟嗪停角坎荒芟喾９饰 嗤┒辖牵黻蠼赜瘛Ｃ降撸茄∫玻啥恍拧Ａ[者，非学斗争也，慬立而生 不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也；积不可不慎者也。走不以手， 缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。故使之见者，乃不见者 也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明 大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能 外出户；一人相随，可以通天下。足●地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史， 孙叔敖制冠浣衣；文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不 足贵，周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。先裸而浴则可，以浴而裸则不 可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可；物之先后各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇 夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言阳侯之波。或曰知其且赦也而多杀人，或 曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异 也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之 治。裨谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：「不知。」曰：「子 虽不知，犹近之于我。」故凡问事，必于近者。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人 皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰： 「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不义，而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动 以毒螫，熊罴之动攫搏，兕牛之动以抵触，物莫措其所修而用其短也。治国者若鎒田，去 害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金 ，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同， 速为上；胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。●靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药 虿印 卷十七 说林训 （淮南子） 以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物 类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。 譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜 。无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。足以●者浅矣，然待所不● 而后行；智所知者褊矣，然待所不知而后明。游者以足蹶，以手●，不得其数，愈蹶愈败 ；及其能游者，非手足者矣。鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。 毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目见百步之 外，不能自见其眦。狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死；凤皇高翔千仞之上，故莫 之能致。月照天下，蚀于詹诸；腾蛇游雾，而殆于蝍蛆；乌力胜日，而服于鵻礼；能有修 短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出 于不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。至味不慊， 至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。譬 若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听 有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。卜者操龟，筮者端策，以问于数 ，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而●皆如一，所极同也。日出●谷，入于虞渊，莫知 其动，须臾之间，俯人之颈。人莫欲学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人 ，急所用也。解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。水火相憎，鏏在其间，五 味以和。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头 而便冠。昌羊去蚤●而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。墙之坏也，不若无也 ，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而 强弩藏。虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则 幸也，故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲岁之荒饥也。水静则平，平则清， 清则见物之形，弗能匿也，故可以为正。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。河水之 深，其壤在山。钧之缟也，一端以为冠，一端以为●，冠则戴致之，●则●履之。知己者 不可诱以物，明于死生者不可却以危，故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉，节族之属连也，心失其制，乃反自害，况疏远乎！圣人之于道，犹葵之与日也，虽 不能与终始哉，其乡之诚也。宫池涔则溢，旱则涸；江水之原，渊泉不能竭。盖非橑不能 蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非 以一墣塞江也。躄者见虎而不走，非勇，势不便也。倾者易覆也，倚者易軵也。几易助也 ，湿易雨也。设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜 而不能芳。谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色，人莫不奋于其所不足。以兔之走，使犬 如马，则逮日归风；及其为马，则又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易 ，小变不足以妨大节。黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。终 日之言必有圣之事，百发之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。牛蹄彘颅 亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭，临江、河者 不为之多饮，期满腹而已。兰芝以芳，未尝见霜；鼓造辟兵，寿尽五月之望。舌之与齿， 孰先砻也？錞之与刃，孰先弊也？绳之与矢，孰先直也？今之與蛇，蠶之與蠋， 狀相類而愛憎異。晋以垂棘之璧得虞、虢，骊戎以美女亡晋国。聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。观射者遗其●，观书者忘其爱，意有所在，则忘其 亍９胖豢筛蛲瞥抵两裎薏鯀Z。使但吹竽，使氐厌窍，虽中节而不可听，无其 君形者也。与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。为客治饭而自藜藿，名尊于 实也。乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使响浊者 ，声也。情泄者，中易测。华不时者，不可食也。跖越者，或以舟，或以车，虽异路，所 极一也。佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨橘棘栗不同味，而皆调于口。人有盗 而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。●苗类絮而不可为絮，黂不类布而可以 为布。出林者不得直道，行险者不得履绳。羿之所以射远中微者，非弓矢也；造父之所以 追速致远者，非辔衔也。海内其所出，故能大；轮复其所过，故能远。羊肉不慕蚁，蚁慕 于羊肉，羊肉膻也；醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸。尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭而知燥 湿之气，以小见大，以近喻远。十顷之陂可以灌四十顷，而一顷之陂可以灌四顷，大小之 衰然。明月之光可以远望，而不可以细书；甚雾之朝可以细书，而不可以远望寻常之外。 画者谨毛而失貌，射者仪小而遗大。治鼠穴而坏里闾，溃小疱而发痤疽，若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。榛巢者处林茂，安也；窟穴者托埵防， 便也。王子庆忌足蹑麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。汤放其主 而有荣名，崔杼弒其君而被大谤，所为之则同，其所以为之则异。吕望使老者奋，项托使 婴儿矜，以类相慕。使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，猿狖之捷来乍。 行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当，天下弗能满；十石而有塞，百 斗而足矣。以篙测江，篙终而以水为测，惑矣。渔者走渊，木者走山，所急者存也。朝之 市则走，夕过市则步，所求者亡也。豹裘而杂，不若狐裘之粹；白璧有考，不得为宝；言 至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，盗贼之辈丑吠狗。无乡之社易为黍肉，无国之稷易为求 福。鳖无耳，而目不可以瞥，精于明也。瞽无目，而耳不可以察，精于聪也。遗腹子不思 其父，无貌于心也；不梦见像，无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木。马不食脂 ，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏筑城也。饥马在厩，寂然无声；投刍其旁，争心 乃生。引弓而射，非弦不能发矢，弦之为射，百分之一也。道德可常，权不可常，故遁关 不可复，亡犴不可再。环可以喻员，不必以轮；绦可以为繶，不必以紃。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。循绳而斫则不过，悬衡而量 虿徊睿脖矶虿换蟆Ｋ鹉暝蛳佑诘埽婺暝蛞捎谛郑蝗缪淅恚羝涞薄Ｈ瞬患 桑俣芨哒撸缬攴钪ｓ贾谠蚰菊郏洞笤蚯交怠Ｐ怪啵惺倍恚恢Ω裰 簦惺倍凇５倍扯凰勒撸皇涫剩坏笔疃粫⒄撸煌銎涫剩晃闯⑹剩銎涫省 Ｌ楞寰叨薄裣嗟酰笙贸啥嗳赶嗪兀抢直鹨病Ａ禄菁拢豢梢匝希坏刘偶 拢豢梢哉衬担患锿弥臁２鲜扯灰斩徊跻皇常斩 眩或蒡霾皇巢灰斩溃蝗耸车N石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴菽而死，鼠食之而 肥；类不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。扬堁而欲弭尘，被裘 而以翣翼，岂若适衣而已哉！槁竹有火，弗钻不燃；土中有水，弗掘无泉。蛖象之病，人 之宝也；人之病，将有谁宝之者乎？为酒人之利而不酤，则竭；为车人之利而不僦，则不 达。握火提人，反先之热。邻之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸国 ，鸟兽弗辟，与为一也。一膊炭熯，掇之则烂指；万石俱熯，去之十步而不死；同气异积 也。大勇小勇，有似于此。今有六尺之席，卧而越之，下材弗难；植而踰之，上材弗易；势施异也。百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。有以饭死者而禁 天下之食，有以车为败者而禁天下之乘，则悖矣。钓者静之，●者扣舟；罩者抑之，罣者 举之；为之异，得鱼一也。见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸，一节见而百节知 也。小国不斗于大国之间，两鹿不斗于伏兕之旁。佐祭者得尝，救斗者得伤。荫不祥之木 ，为雷电所扑。或谓冢，或谓陇；或谓笠，或谓簦。头●与空木之瑟，名同实异也。日月 欲明而浮云盖之，兰芝欲修而秋风败之。虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。龟纽 之玺，贤者以为佩；土壤布在田，能者以为富。予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。视书， 上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以类而取之。蒙尘而眯，固其理也；为其不 出户而堁之也。屠者羹藿，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐，为者不必用，用者弗 肯为。毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉？夜行 者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有乡，雚苇有丛。 兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。苏秦 步，曰何故；趍，曰何趍驰；有为则议，多事固苛。皮将弗睹，毛将何顾！畏首畏尾，身凡有几！欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之 希辉蚰选A旳者获，提提者射，故大白若辱，大德若不足。未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝 满囊，得之不以道，用之必横。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?驳不入牲。中 夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。有山无林，有谷 无风，有石无金。满堂之坐，视钩各异，于环带一也。献公之贤，欺于骊姬；叔孙之智， 欺于竖牛。故郑詹入鲁，春秋曰「佞人来，佞人来」。君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好， 亦不见丑。人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其所不便以得所便。辐之入毂，各值其凿 ，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者 ，抱而蒙火；可谓不知类矣。君子之居民上，若以腐索御奔马，若●薄冰蛟在其下，若入 林而遇乳虎。善用人者，若●之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。清醠 之美，始于耒●；黼黻之美，在于杼轴。布之新不如纻，纻之弊不如布，或善为新，或恶 为故。●在颊则好，在颡则丑。绣，以为裳则宜，以为冠则讥。马齿非牛蹄，檀 根非椅枝，故见其一本而万物知。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与已也，之与矣，相去千里。污准而粉 潋桓笤谔常昭诠蝗胨麇Γ吵舳蠓迹凰渖普吒ツ芪ぁＴ偕卟换瘢 蠛嫡卟获闶甭洹Ｎ阍徊恍遥抵詹欢榫３轸⒄辛祝泻挝∈谷宋薅群樱桑恢泻 邮刮薅龋豢伞＜⒁晃模恢湮洌患饕幻恢谱摺Ｋ参Z，孑孑为●，兔啮 为螚，物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。铜英青，金英黄，玉英白，●烛捔， 膏烛泽也，以微知明，以外知内。象肉之味不知于口，鬼神之貌不着于目，捕景之说不形 于心。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕 而殚。病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反为恶。 虽欲谨亡马，不发户辚；虽欲豫就酒，不怀蓐。孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其 势也。山云蒸，柱础润；伏苓掘，兔丝死。一家失熛，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。 粟得水湿而热，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。汤沐之于河， 有益不多。流潦注海，虽不能益，犹愈于已。一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以 得鱼；遇士无礼，不可以得贤。兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。鹤寿千岁，以极其游；蜉朝生而暮死，而尽其乐。纣醢梅 伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而 不自陷，又况人乎！爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。心所说，毁舟为 杕；心所欲，毁钟为铎。管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集，林木 茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮 ，愚者不加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交；訾我 货者，欲与我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷；贤者摈 于朝，美女摈于宫。行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉悬则乌 鹊集，鹰隼鸷则众鸟散，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。 塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。临河而羡鱼，不如归家 织网。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。易道良马，使人欲驰 ；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。矢疾，不过二里也 ；步之迟，百舍不休，千里可致。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者 远钦咴裱伞Ｉ崦侄诳荩贿蓝冢延胗型肌Ｒ鹞捋郑讳撸谎俺Ｖ 郑嗲曛蟆＜靼祝χ缬袷患祷蓿亓羝淠薄Ｒ蕴煜轮螅杏谝蝗 酥牛┤粜Ь赜谀局恢Α８鹤佣乔剑街幌椋湟蝗嗽啥饺松恕Ｉ凭 偈抡撸舫酥鄱瑁蝗顺撕汀２荒芨蛄唬荒苤膊缮眩奘露笃 涔Γ岩印Ｓ腥倩弑赜秀俱玻新捩弑赜新樨帷Ｄ裼蟹胁ㄕ撸硬怀保菲涑 弦玻还室环虺鏊溃С瞬磺帷ｒ笊唧耍狄院洼涝蛴锕视兄囟Ψ次摺Ｊト酥 β沂溃粝谋┒海Ｓ苤洌庖兹桃病Ｋ淦剑赜胁ǎ缓馑湔赜胁睿怀叽 缢淦耄赜泄睢７枪婢夭荒芏ǚ皆玻亲忌荒苷保挥霉婢刈忌撸嘤泄婢刈忌 伞Ｖ鄹材思朴危肀寄思加＝蓝尬墩吒ツ苣谟诤恚佣扌握卟荒芩加谛摹Ｙ罨 ⒃谟诤螅婧钪樵谟谇埃ゼ岸拚撸缺芑级缶屠Ｖ鹇拐卟还送茫銮Ы鹬跽卟 徽街邸９鹊鞫笄缶ⅲ硐妊倍笄罅迹讼刃哦笄竽堋Ｌ杖似鳎等硕拗 煌勒咂驼呤爸凰杭币煲病０傩侵鞑蝗缫辉轮猓恢蝗缫换е鳌Ｊ钢谑焦豳罴祝捌浼荒苋肼崇伞Ｌ街撸扯ゼ磺 豪之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧治不能铸木 ，工巧不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。故跬步不休，跛鳖千里 ；累积不辍，可成丘阜。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以 燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。从朝视夕者移，从枉准直者亏；圣人 之偶物也，若以镜视形，曲得其情。杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝 而泣之，为其可以黄可以黑。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。鸟不干 防者，虽近弗射；其当道，虽远弗释。酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家， 故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。西施 、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。圣 人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。临淄之女，织纨而思行者， 为之悖戾。室有美貌，缯为之纂绎。征羽之操，不入鄙人之耳；抮和切适，举坐而善。过 府而负手者，希不有盗心；故侮人之鬼者，过社而摇其枝。晋阳处父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根擢，山高者基扶，跖巨者志远，体 笳呓谑琛？裾呱巳耍挂玻挥ざ豪希惨玻辉粜摹瘛Ｎ采牛蝗缢媾Ｖ 挚鲆徊恍耪吆酰∮歉钢舱咦樱沃咭剑唤渍咦＃渭勒哜摇 卷十八 人间训 （淮南子） 清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错 不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应 万，握要而治详，谓之术。居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者， 置之前而不●，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己 者，心之力也；使人卑下诽●己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行发于迩者不 可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻 之屋，以突隙之烟焚。尧戒曰：「战战栗栗，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于蛭。」是故 人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊、俞 跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与 害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋。其 或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之， 陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者 ，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才 露桓撸Ｒ玻簧砦薮蠊Χ芎衤唬Ｒ病９饰锘蛩鹬妫蛞嬷稹：我灾 淙灰玻课粽叱跫仁そ诤印⒂褐洌槎馑锸灏剑嵌皇埽【医溃狡渥釉 唬骸肝嵩蛩酪樱醣胤馀Ｅ厝梅嗜闹兀苌呈溆袑嬊鹫撸涞厝肥蟆 ＞Ｈ斯恚饺硕S，人莫之利也。」孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请 有寢之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而 损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所 诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，●虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助。 戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之 哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡。此所谓 益之而损者也。夫孙叔敖之请有寢之丘，沙石之地，所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于 嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也 。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读易至损、益， 未尝不愤然而叹，曰：「益损者，其王者之事与！事或欲以利之，适足以害之；或欲害之 ，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。」阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门 而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：「天下 探之不穷，我将出子。」阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者， 以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我。 宜矣其有此难也！」鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏， 而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵 ，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘 之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心痛。王驾而往视之， 入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：「今日之战，不谷亲伤，所恃者，司马也，而司马又若此 ，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣！」于是罢师而去之，斩司马子反为 僇。故阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也 家街晕∫病Ｔ糜谀浚糜谛模拚咧玻欢械勒咧僖病９适ト讼 肉瓒蠛希谌讼群隙筲琛Ｓ泄φ撸顺贾褚玻挥凶镎撸顺贾僖病；蛴泄Χ 桑蛴凶锒嫘牛我玻吭蛴泄φ呃攵饕澹凶镎卟桓沂市囊病Ｎ航盅蚬ブ猩剑 渥又丛诔侵校侵邢仄渥右允纠盅颉＠盅蛟唬骸妇贾澹坏靡宰游健！构ブ 薄Ｖ猩揭蚺肫渥樱胖Ω肫涫祝盅蜓唬骸甘俏嶙印！挂眩拐吖蚨 ㄈＪ拐吖楸ǎ猩皆唬骸甘欠妓澜谡咭玻豢扇桃病！顾旖抵Ｎ何暮畲罂 兀泄ΑＷ源酥螅找圆恍拧４怂接泄Χ烧咭病：挝接凶锒嫘牛棵纤锪远名 專骨匚靼统止榕胫屇杆嬷�。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在 ，秦西巴对曰：「其母随而叨臣诚弗忍，窃纵而予之。」孟孙怒，逐秦西巴。居 一年，取以为子傅。左右曰：「秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？」孟孙曰：「夫一 麑而不忍，又何况于人乎！」此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以 抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。任登曰： 「智伯之强，威行于天下，求地面弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。」宣子曰：「求 地不已，为之奈何？」任登曰：「与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下 同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康 子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳 。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋 献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之 奇谏曰：「不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势 也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。」虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反 伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望禘尝， 非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。夫 有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。古者，沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙 ，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷， 畎傩占腋俗恪９嗜笾螅薏煌跽撸幸醯乱病Ｖ苁宜ィ褚宸希鬃右匀澜 痰加谑溃浜蠹趟弥两癫痪撸幸幸病Ｇ赝跽哉嫱烫煜露觯遣值囟穑眺 敝Ы猓钏钩盗眩值露酰牖讣叹浴９适魇蛘卟换耩ⅲ髟拐呶薇ǖ隆Ｎ粽 撸稳撕蒙普撸啦唤狻＜椅薰识谂Ｉ锥浚晕氏壬壬唬骸复思椋憎瞎 砩瘛！咕右荒辏涓肝薰识ぃＳ指瓷锥浚涓赣指词蛊渥右晕氏壬Ｆ渥釉唬骸盖 疤壬远鳎裼指次手魏危俊蛊涓冈唬骸甘ト酥裕肉瓒蠛稀Ｆ涫挛淳浚 淌酝次手！蛊渥佑指次氏壬壬唬骸复思橐玻匆憎瞎砩瘛！构橹旅涓福 涓冈唬骸感邢壬砸病！咕右荒辏渥佑治薰识ぁＦ浜蟪ニ危涑恰５贝酥 保鬃佣常龊《叮∽痴咚溃喜⊥陨铣牵问囟幌隆３醮笈且哑疲 畛鞘卣呓酝乐４硕酪愿缸用ぶ剩梦蕹顺恰＞瘴Ы猓蚋缸泳闶印７蚧龈Ｖ 嗌浔淠鸭病＝现擞猩剖跽撸砦薰释龆牒私缘踔Ｆ涓冈唬骸复撕 五岵晃：酰 咕邮拢渎斫ヂ矶椋私院刂Ｆ涓冈唬骸复撕五岵荒芪龊酰 辜腋涣悸恚渥雍闷铮槎燮澉拢私缘踔Ｆ涓冈唬骸复撕五岵 为福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故 ，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者， 或亏于耳以忤于心而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：「未可也。木尚生， 加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。」高阳魋曰：「不然。夫木枯则益 劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。」匠人穷于辞，无以对，受令而为室 。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳、忤于心而合 于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：「无为宾通言。」齐人有请 见者曰：「臣请道三言而已。过三言，请烹。」靖郭君闻而见之，宾趋而进，再拜而兴， 因称曰：「海大鱼。」则反走。靖郭君止之曰：「愿闻其说。」宾曰：「臣不敢以死为熙 。」靖郭君曰：「先生不远道而至此，为寡人称之！」宾曰：「海大鱼，网弗能止也，钓 弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？」 靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以「无城薛」止城薛，其于以行说，乃不若「海大鱼」。故物或远之而近，或近之而 叮换蛩堤频倍硎瑁蜓圆挥谩⒓撇恍卸媲住：我悦髦咳テ耄铰健＠ㄗ右 员ㄓ谂Ｗ釉唬骸溉夭唤佑谖遥饬诠铰剑蛔闾耙病Ｈ辉蚯竺谖乙病Ｇ 胍云牒钔！古Ｗ右晕啤＠ㄗ映觯藓ψ尤耄Ｗ右岳ㄗ友愿嫖藓ψ印Ｎ藓ψ釉唬骸敢 旌醭贾拧！古Ｗ釉唬骸腹６话玻冀岫唤猓挝焦笾牵 刮藓ψ釉唬骸赋嘉胖 辛讶劳烈园采琊⒄撸派鄙砥萍乙源嫫涔撸晃懦銎渚晕饨摺！古Ｗ硬惶 藓ψ又裕美ㄗ又疲眨铰街卮妗Ｗ源酥螅ㄗ尤找允瑁藓ψ 尤找越９誓被级冀猓脊妫ㄗ又堑靡印Ｎ藓ψ又俏拗杏诓撸蔽抟嬗诠 欢牡饔诰幸逍幸病＝袢舜诙问祝亩械亍９诼闹谌艘玻荒芘 绮荒苷希癫荒鼙我玻欢诠诼穆恼撸渌酝姓呷灰病７蚓谭刚绞こ清В杭疚 蕹叽缰Γ欢杭鞠壬投谭负蟠嬲撸溲杂泄笳咭病９室逭撸煜轮鸵病０傺园 俚保蝗缭袂鞫笮幸病；蛭薰Χ染伲蛴泄Χ笊汀：我悦髦课艚墓氤匠 清В视诰谭冈唬骸肝魏危俊咕谭冈唬骸溉室逯拢硬谎嶂倚牛徽匠轮拢谎嵴┪薄＞湔┲岩印！勾蔷谭福视杭荆杭径栽唬骸阜倭侄裕 多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。」于是不听雍季之 计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：「城 濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一时之权也。雍季 之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！」智伯率韩、魏二国伐赵 ，围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：「城中力已尽， 粮食匮乏，大夫病，为之奈何？」张孟谈曰：「亡不能存，危不能安，无为贵智士。臣请 试潜行，见韩、魏之君而约之。」乃见韩、魏之君，说之曰：「臣闻之，唇亡而齿寒。今 智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则君为之次矣。及今而不图之，祸将及二君。」二 君曰：「智伯之为人也，粗中而少亲。我谋而泄，事必败。为之奈何？」张孟谈曰：「言 出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之！」二君乃与张 孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智 伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：「晋阳之存，张孟谈之功也 ６瘴褪祝我玻俊瓜遄釉唬骸附糁б玻讶斯椅＃琊⒋撼嘉薏挥薪疚曛 恼撸ê詹皇Ь贾瘢崾且韵戎！褂纱斯壑逭撸酥蟊疽病Ｋ溆姓绞ご嫱 鲋Γ蝗缧幸逯 ９示釉唬骸该姥钥梢允凶穑佬锌梢约尤恕！够蛴凶锒缮鸵玻 蛴泄Χ勺镆病Ｎ髅疟乌尬藁冢薮⑶馕藜妆傥藜苹幔耸云涔 谖暮睢Ｎ暮钌硇衅湎兀羧搜浴Ｎ暮钤唬骸傅澡巫又乌舐摇Ｗ幽艿涝蚩桑 荒埽又镉谧印！刮髅疟唬骸赋嘉牛和踔鞲幻瘢灾鞲晃洌龉豢狻＝裢跤酝 跽咭玻脊市罨诿瘛＞晕蝗唬记肷枪闹妆诿卓闪⒕咭病！褂谑悄松嵌 闹Ｒ还模癖患桌ㄊ福俦蠖觥Ｔ俟模洪诙痢Ｎ暮钤唬骸赴罩 刮髅疟 唬骸赣朊裨夹牛且蝗罩病Ｒ痪俣壑蟛豢筛从靡病Ｑ喑Ｇ治喊顺牵记氡被 髦愿辞值亍！顾炀俦餮啵吹囟蠓础４擞凶锒缮驼咭病＝獗馕猓霞贫 肴叮兴厩肷椭Ｎ暮钤唬骸肝嵬恋胤且婀阋玻嗣穹且嬷谝玻牒我匀叮俊苟栽唬 骸敢远ツ径诖焊≈佣髦！刮暮钤唬骸该翊阂粤Ω钜郧吭牛镆允樟病６湮奘拢苑チ侄洪疃≈樱怯妹癫坏眯菹⒁病Ｃ褚 敝矣，虽有三倍之入，将焉用之？」此有功而可罪者也。贤主不苟得，忠臣不苟利。何以 明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。馈闻伦曰：「鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓 可得也。」穆伯弗应。左右曰：「不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使？」穆 伯曰：「闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人 得志，是使晋国之武舍仁而后佞，虽得鼓，将何所用之！」攻城者，欲以广地也。得地不 取者，见其本而知其末也。秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与 谋曰：「师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其 情，必不敢进。」乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：「凡袭人者，以为弗知 。今已知之矣，守备必固，进必无功。」乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯 乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：「诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败 也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。」遂以其属徙东夷，终 身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思●。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弒其君，楚庄王伐之，陈 人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：「 陈为无道，寡人起九军以讨之，征●乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？」申叔 时曰：「牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛。罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道 ，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君 子不弃义以取利。」王曰：「善！」乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务 崇君之德者也。张武为智伯谋曰：「晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地 。」于是伐范、中行。灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不 与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年。三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地 者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之 国，好广地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也， 无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘 高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官， 不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则 惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而 克之，又劫韩、魏之君而割其地。尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下 ，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰：「知足不 辱，知止不殆，可以修久。」此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何 以知其然也？费无忌复于荆平王曰：「晋之所以霸者，近诸夏也。而荆之所以不能与之争 者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收 其南。是得天下也。」楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：「臣固闻之，太子内抚 百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。」王曰：「为我太子，又尚何 求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因杀太子建而诛伍子奢。此所谓见誉而为祸者也。何 谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王威王欲杀之，陈骈子与其属出亡，奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之。至，而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被 昧Y，夏日服絺纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：「夫子生于齐，长于齐，夫子亦 何思于齐？」对曰：「臣思夫唐子者。」孟尝君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是 也。」孟尝君曰：「子何为思之？」对曰：「臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日 则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乘牢良， 臣故思之。」此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或贪生而反死，或轻 死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐 而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：「今 日为父报雠以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有节行之人，不 可杀也。」解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于 千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以 为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人 之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也，于 是使忽恍，而后能得之。圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑 祸过之；同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能 息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽 起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣。诸御鞅 复于简公曰：「陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。 」简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弒简公于朝。此不知敬小之所生也。 鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏 之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：「祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季 氏。季氏之无道无上，久矣。弗诛，必危社稷。」公以告子家驹子家驹曰：「季氏之得众 ，三家为一。其德厚，其威强，君胡得之！」昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、 叔孙氏相与谋曰：「无季氏，死亡无日矣。」遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出 奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定；及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两 叶芳Γ臼辖鹁啵C公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸生而不蚤灭，若火 之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊， 此之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能加务 焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰 ：「公子非常也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。」君弗听。重耳反国 ，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存 也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳 。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户 ，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身！譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有 万穴，塞其一，鱼何遽无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从入？夫墙之坏也于隙，剑 之折必有啮，圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜羹而 热，投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：「楚太宰，未易得也。辞官去之，何也？」子朱曰：「令尹轻行而简礼，其辱人不难。」明年，伏郎尹 而笞之三百。夫仕者先避之，见终始微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指●之，则靡而无形 矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒 之上，析惕乎虹霓之间，虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷 山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是 故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。人或问孔 子曰：「颜回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子贡何如人也？」曰：「辩人 也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」宾曰：「三人皆贤夫 子，而为夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘 一道，丘弗为也。」孔子知所施之也。秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖 其衣被。盗还反顾之，无惧色忧志，歡然有以自得也。盗遂问之曰：「吾夺子财货，劫子 以刀，而志不动，何也？」秦牛缺曰：「车马所以载身也，衣服所以揜形也。圣人不以所 养害其养。」盗相视而笑曰：「夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。」还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也 荒苡掠诟遥茨苡掠诓桓乙病７灿械勒撸ψ涠环Γ饽讯苊猓侍煜鹿笾＝裰 宰孕幸玻粗晕诵幸玻渌畚粗空咭病Ｈ四苡烧颜延谮ぺぃ蚣赣诘酪 印Ｊ唬骸溉艘嘤醒裕拚懿挥蕖！勾酥揭病Ｊ禄蛭首阋园苤换虮钢首阋 灾轮：我灾淙灰玻壳鼗市纪迹浯唬骸竿銮卣撸病！挂蚍⒆湮迨颍姑 晒⒀钗套咏蕹牵魇袅魃常被髁伤岢剩泄诳ね斐刀弥Ｓ掷 街恰⑾蟪荨Ⅳ浯洹⒅殓幔耸刮就李》⒆湮迨颍寰痪獬侵耄痪 鼐乓芍痪Ψ迹痪啬弦爸纾痪嵊喔芍瓴唤饧壮阱螅辜 嗦晃抟宰茫忠宰湓淝傅溃杂朐饺苏剑蔽髋痪胗跛巍６饺私匀氪员≈校 肭菔薮Γ衔芈病Ｏ嘀描羁ヒ晕构デ厝耍笃浦蔽就李。餮 颉Ｄ朔⑹适员钢５贝酥保凶硬坏眯夼┠叮救瞬坏秘呗榭悸疲醴裼诘 溃蠓蚧嵊卺椋≌卟坏醚勒卟坏迷帷Ｓ谑浅率て鹩诖笤螅鼙鄞蠛簦煜孪恚 劣谙贰Ａ酢⑾钚艘灞妫ㄈ粽坶抡衤洌焓煜隆；鲈诒负揭病Ｓ蕹且员竿觯恢蕹侵酝鲆玻环⑹适员冈剑恢阎又蟹 也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探鷇，婴儿过之则挑其卵，知备 远难而忘近患。故秦之设备也，乌鹊之智也。或争利而反强之，或听从而反止之。何以知 其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃 以问其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如？」宰折睢曰：「天下有三 不祥，西益宅不与焉。」哀公大悦而喜。顷，复问曰：「何谓三不祥？」对曰：「不行礼 义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听强谏，三不祥也。」哀公默然深念，愤然自反 ，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守 道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗 解解之者，可与及言论矣。或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔 子行游，马失，食农夫之稼，野人怒取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰 ：「夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过 也。」乃使马圉往说之。至，见野人曰：「子耕于东海，至于西海。吾马之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反行。事有所 粒刹蝗糇荆适ト肆吭涠摹７蚋璨闪猓⒀舭ⅲ扇颂蝗舸搜勇贰⒀艟郑 歉枵咦疽玻咭煲病９式换怀凡唤猓镏煌ㄕ撸ト瞬徽病Ｈ收撸傩 罩揭玻灰逭撸谑咭病Ｎ酥剑腥酥撸搜细钢越套樱页 贾允戮病Ｈ皇阑蛴弥硭拦稣撸煌谑币病Ｎ粜熨韧鹾眯腥室澹降刂 呷Ｍ跛锢魑匠踉唬骸竿醪环バ欤胤闯臁！雇踉唬骸纲韧酰械乐玻 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痪鲇还迹ǘ衅涔桑髦磷悖宰苑Ｒ玻轿涫勘仄渌馈９适ト诵兄谛 。蚩梢愿泊笠樱簧笾诮蚩梢曰吃兑印Ｋ锸灏骄銎谒贾圉χ埃踔 淇梢晕钜病Ｗ臃⒈缁骶缍拓耄淇梢晕饕病４私孕斡谛∥ⅲㄓ诖 罄碚咭病Ｊト酥偈拢患佑茄桑炱渌远岩印＝裢蛉说髦樱荒鼙戎桑怀系弥撸蝗硕阋印Ｋ嫡咧郏嘤檀艘病３系闷涫蛭匏枚嘁印７虺 之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者 非理也。昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻 之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见曰：「君胡为有忧色？」鲁君曰：「诸侯无亲，以 诸侯为亲。大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之而欲流之于海。孰意卫君 之仁义而遭此难也！吾欲免之而不能，为奈何？」仲尼曰：「若欲免之，则请子贡行。」 鲁君召子贡，授之将军之印，子贡辞曰：「贵无益于解患，在所由之道。」敛躬而行，至 于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：「子不能行说于王，奈何吾因子 也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子贡曰：「卫君之来也，卫国之半曰，不若朝 于晋；其半曰，不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而 囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍 龟兆。今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！」太宰嚭入， 复之于王。王报出令于百官曰：「比十日，而卫君之礼不具者死！」子贡可谓知所以说矣。鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：「室大，众与人处则哗，少与人处则 Ｔ腹省！构唬骸腹讶宋琶印！怪也魂 ９痈醇唬骸腹《掖螅傩 瘴胖卦刮峋詈钗胖厍嵛峁！孤尘唬骸肝琶印！怪也魂 ９痈醇唬 骸缸笳讯夷拢笫乙粤俣染恚梦藓τ谧雍酰俊构肆畎找鄢娑ブＢ尘 页弦樱又怪匾樱蝗刀惶撸涠叻瞧涞酪病７蛄俸佣觯杖 攵荒艿靡货嵱阏撸墙佑悴皇骋玻远叻瞧溆病＜爸亮脊ぶ锤停抖Т轿 钦撸芤云渌稣咭病７蛭镂薏豢赡魏危腥宋弈魏巍Ｇχ氲ぃ炖嗍馍梢 晕ふ撸闷涫病９史背莆拇牵抟嬗谒担笃渌啥岩印Ｎ锢嘀嗄Γ烀呕 д撸诙咽兑病９驶蚶嘀牵虿焕嘀牵换蛉羧欢蝗徽撸虿蝗羧欢徽摺Ｑ 柙唬骸葛岸楦螅菔弦酝觥！购挝揭玻吭唬河菔希褐蟾蝗艘病＜页溆蟾唬鹎 蘖浚苹跷揸摺Ｉ呗ィ俅舐罚枥殖戮疲┢渖稀Ｓ蜗老嗨娑新ハ隆２┥险呱 渑笳牛蟹戳蕉Γ绅笆识槠涓蠖杏蜗馈Ｓ蜗老嘤胙栽唬骸赣菔细焕种站靡樱 Ｓ星嵋兹酥尽Ｎ岵桓仪址福巳栉乙愿蟆Ｈ绱瞬槐ǎ抟粤⑽裼谔煜隆Ｇ胗牍珒J力一志，悉率徒属，而必以灭其家。」此所谓类之而非者也。何谓非类 而是？屈建告石乞曰：「白公胜将为乱。」石乞曰：「不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤 。其家无管钥之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以内。而乃论之，以不宜也。」屈建 曰：「此乃所以反也。」居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而 是者也。何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前，子发喟 然有凄怆之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔。刑者遂袭恩者，恩 者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒曰：「子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓。使 我得其肉而食之，其知厌乎！」追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者 。何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而 入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行，礼甚卑，辞甚服，其离叛之心 远矣，然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以 其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见 于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远 飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者 ，众而难识矣，是故不可不察也。 卷十九 修务训 （淮南子） 或曰：「无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。」 吾以为不然。尝试问之矣：「若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？」有论者必不能 废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时 多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味 ，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟 。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放歡兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于 幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三 苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载 ，随山木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，以致聪明；轻赋薄敛，以宽民 氓；布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困 夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈 。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重 于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河；汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民 绱似涿饕玻埔浴肝尬梗癫汇Ｔ眨∏夜胖⒌弁跽撸且苑钛溆玻皇ト思 徽撸且砸堇制渖硪病Ｎ煜虑垦谌酰诒┕眩┢塾蓿虑智樱持灰韵嘟蹋 贫灰韵喾郑柿⑻熳右云胍恢Ｎ蝗舜厦鞫蛔阋员檎蘸Ｄ冢柿⑷徘湟愿ㄒ碇 ＞馑祝г队南兄Γ荒鼙坏鲁性螅柿⒅詈钜越袒逯Ｊ且缘匚薏蝗危蔽薏 挥Γ傥抟拢抟爬Ｋ砸潞臣ⅲ先醵⒗途胍病Ｈ粢圆家峦讲街斯壑 蛞烈憾Χ商溃劳牡抖胫埽倮镛勺鳎苤偈浚鬃游耷瘢游夼 Ｊ且允ト瞬桓呱剑还愫樱沙苋枰愿墒乐鳎且蕴奥荒轿唬缕鹛煜吕蛎裰 Α８俏糯樵唬荷衽┿俱玻⑹菖J，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚 矣！故自天子以下，至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求淡者，未之闻也。夫地势， 水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流 ，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓「无为」者，私志不得入公 道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井， 以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用 蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理 ，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者，楚欲攻宋 ，墨子闻而悼之，自鲁趍而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王， 曰：「臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以 不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且为不义，曷为攻之 ！」墨子曰：「臣见大王之必伤义而不得宋。」王曰：「公输，天下之巧士，作云梯之械 设以攻宋，曷为弗取！」墨子曰：「令公输设攻，臣请守之。」于是公输般设攻宋之械， 墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处 家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：「君何为轼？文侯曰：「段干木在是，以轼。」其仆 曰：「段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趍势利，怀君子之 道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为，吾日 朴撇延谟埃雍我郧嶂眨 蛊浜笄亟鸨ノ海韭礅宗稍唬骸付胃赡鞠驼撸渚裰 煜履恢詈钅晃拧＞俦ブ弈朔劣谝搴酰 褂谑乔啬速缺〔还ノ骸７ 蚰拥愣m千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏；夫行与止也，其势相反 ，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趍之，或以瓮瓴，或以盆 盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火，钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆 乐，九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也。愤于中 则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。世 俗废衰，而非学者多：「人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。 」吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。 以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，龁咋足以噆 肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险 超堑，弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而 为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉●耽荒，不可教以道，不可 喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳 泽而性可说者，西施、阳文也；●●哆咴，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳 倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳 泽之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王 之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不 食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。今有良马，不待策錣而行；驽马，虽两錣之不能进； 为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入；及至勇武，攘卷 一捣，则折胁伤干；为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。 今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬 死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、 河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍 通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参 漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶 马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修 而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学 而循性，是谓犹释船而欲●水也。夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入；及 加之砥砺，摩其锋●，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容；及其粉以 玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。夫学，亦人之砥锡也。而谓学无益者，所以论之过 。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画 吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂 组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之 内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动 之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也 。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰 弋，蚁知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以 防雨，景以蔽日，此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷漏室 之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性 虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒 ，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独 兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物 至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才， 而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣！今夫盲者， 目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使 未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓 待●而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器 用，又况心意乎！且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子 有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境， 以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，闲居静 思，鼓琴读书，追观上古，及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹 策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人 ，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日 之故。夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不 若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。诗云：「日就月将 ，学有缉熙于光明。」此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师；励 节亢高，以绝世俗。何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，欶蹺趹，跋涉 山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣 然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋豪，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：「今 日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎！」遂入不返 ，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如 约身卑辞，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关 ，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面 若死灰，颜色霉黑，涕液交集，以见秦王，曰：「吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。 寡君失社稷，越在草茅。百姓离●，夫妇男女不遑启处。使下臣告急。」秦王乃发车千乘 ，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国，烈藏庙堂，着 于宪法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣 人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战， 进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克 ，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此自强而成功者也 。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。诗云：「我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰谘谟。」以言 酥兴褚病Ｍㄓ谖镎卟豢删怨郑饔诘勒卟豢啥云妫煊诖钦卟豢梢悦笥谛 握卟豢啥菀宰础Ｊ浪字耍嘧鸸哦瘢饰勒弑赝兄谏衽⒒频鄱竽苋胨怠Ｂ 沂腊抵鳎咴镀渌永矗蚨笾Ｎд撸斡诼鄱鹌渌牛嘤胛Ｗ浦 於兄４思欠侵植幻鳌７蛭薰婢兀滢芍俨荒芤远ǚ皆玻晃拮忌渎嘲悴荒芤远 ㄇ薄Ｊ枪手幼悠谒溃谰移魄伲滥鸵玻换菔┧溃忧匏笛裕滥 晌镎咭病７蛳钔衅咚晡鬃邮Γ鬃佑幸蕴溲砸病Ｒ阅曛伲陶扇怂担惹貌桓 蔚乐苊饕玻∥粽撸蛔蛹谇鼗萃酰萃跛抵Ｒ晕侍乒昧海乒昧涸唬骸感蛔樱 蕉缡浚倘ㄋ狄匀∩僦鳌！够萃跻虿嘏笕崭醇娑ヌ病７瞧渌狄煲 玻蕴咭住７蛞哉魑穑窍抑铮灰愿饰啵俏吨３擞信牒锒倨淞谌耍 晕犯捕手：笪牌浜镆玻莸囟轮⌒雌涫场４宋词贾墩咭病：κτ谐 鲂虑撸兄钇妫钊私哉е：笾浞且玻云淝４宋词贾粽咭病１扇擞 械糜耔闭撸财渥矗晕Χ刂Ｒ允救耍艘晕玻蚨４宋词贾裾咭病９视蟹谥校蚬笫嵌窆牛晃抟蕴渌担蛩永凑咴抖笾 此和氏之所以泣血于荆山之下。今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争 带之。琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销， 虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。 通人则不然。服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、 绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵诗、书者期于信道略物，而不期于 洪范、商颂。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然，中无主以受之 。譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉 石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨， 则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意 有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为 古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷 曰：「钟音不调。」平公曰：「寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？」师旷曰：「使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。」故师旷之欲 频髦右玻晕笾兄粽咭病Ｈ胛彝校宀胛移胫牵硕烙惺ブ侵担以 抻秀汤镏拧⑶钕镏吆危勘瞬⑸矶⒔冢业《坪觥＝穹蛎汀⑽魇煜轮 廊耍羰怪胃螅赦ぃ卤茫郎撸虿家挛ご耍吣蛔笥翌㈨ 诒恰３⑹允怪┓荚螅鹈迹梵晴恚掳⑽菲腈郯作旌冢逵窕罚聿剑 又ト簦赡渴樱庇尚Γ苛魈鳎谠樱嫜莱觯襻T摇，则虽王公大人，有严志颉 颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业 所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那 ，动容转曲，便●拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉 ，猿自纵，好茂叶龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃； 且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非 眇劲，淹浸渍渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺坚，莫见其损， 有时而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利 ，福将在后至。故诗云：「日就月将，学有缉熙于光明。」此之谓也。 卷二十 泰族训 （淮南子） 天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其 生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明。圣人象之，故 其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽 之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。风之至 也，莫见其象，而木已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡，县烽未 转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣，其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣， 以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故易曰：「鸣鹤在 阴，其子和之。」高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以 天心呿吟者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地 而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于 天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故诗云：「怀 柔百神，及河峤岳。」逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川 涸，冬雷夏霜。诗曰：「正月繁霜，我心忧伤。」天之与人有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也。故神明之事， 豢梢灾乔晌玻豢梢越盍χ乱病Ｌ斓厮跹羲唬曷端Γ蛭铮逃裰 椋浯溏殍＃牟拭骼剩笤笕翦ΓΧ煌妫枚挥澹芍俨荒苈茫嘲悴荒茉欤 酥酱笄伞Ｋ稳擞幸韵笪渚墩撸甓桑タ潞烂ⅲ嫔毖赵螅抑吨 卸豢芍病Ａ凶釉唬骸甘固斓厝甓梢灰叮蛲蛭镏幸墩吖岩印７蛱斓刂┗玻 恢抵洌翊似跗踉眨 构史部啥日撸∫玻豢墒撸僖病Ｖ链螅嵌戎 芗耙玻恢林冢鞘芰煲病９示胖莶豢汕昴兑玻思豢傻览镆玻讲豢烧沙 咭玻２豢啥孵病９蚀笕苏撸胩斓睾系拢赵潞厦鳎砩窈狭椋胨氖焙闲拧９适 ト嘶程炱煨模粗泻停幌旅硖枚芩暮＃湎耙姿祝窕ㄉ疲粜灾罴海 芤陨窕病Ｊ疲骸干裰蘸颓移健！狗蚬砩袷又扌危奚欢继 臁⑼酱ǎ混舳蟾＃Ф叶胗辏敷叨鍪隆Ｊ疲骸干裰袼迹豢啥人迹蚩 缮渌迹 勾酥揭病Ｌ熘缕涓撸刂缕浜瘢抡掌湟梗照掌渲纾跹艋行抢剩瞧 涞蓝镒匀弧９室跹羲氖保巧蛭镆玻挥曷妒苯担茄菽疽玻簧衩鹘樱跹艉停蛭锷印９矢呱缴盍郑俏⒈玻淮竽久Γ俏赡褚玻涣髟辞Ю ，渊深百仞，非为蛟龙也；致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得 其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也 。牛马之气蒸生虮●，虮●之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于 渊，而卵割于陵；螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形；精之至也。故圣人养心，莫善 于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无 所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也， 岂节拊而毛修之哉！圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士 ，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国重译而至，非 户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。诗曰：「惠此中国，以绥四方。」内顺而 外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎 岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报 ，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而●白不戴负 欠ㄖ苤乱病７蚴钢陨湓豆崂握撸罅σ玻黄渌灾械钠饰⒄撸囊病Ｉ蜕品 １┱撸钜玻黄渌阅苄姓撸弦病９叔笏淝坎荒芏乐校钏涿鞑荒芏佬校刈跃 杂胫┑馈９兽蟮酪员幻瘢窀ゴ诱撸闲母ナ┮病Ｌ斓厮氖保巧蛭镆玻衩 鹘樱跹艉停蛭锷Ｊト酥翁煜拢且酌裥砸玻匝渌卸拥粗室蛟虼 螅蛳敢印Ｓ碓淞牛僖零冢鼋：樱⒅＃蛩饕病：箴⒖巡莘⒃郑 嗤潦鞴龋刮逯指鞯闷湟耍虻刂埔病Ｌ馈⑽涓锍等俪耍鬃淙耍直┞遥葡 摹⑸蹋蛎裰病９誓芤颍蛭薜杏谔煜乱印７蛭镉幸宰匀唬笕耸掠兄我病９柿冀 巢荒茼浇穑梢辈荒茴迥荆鹬撇豢身剑局圆豢深逡病［镗鳎灸径 郏逄校鸲樱蚱淇梢病＜萋矸＃罴λ疽梗罟肥孛牛蚱淙灰病Ｃ 裼泻蒙裕视写蠡橹瘢挥幸持裕视写篦现辏挥邢怖种裕视兄庸墓芟抑 簦挥斜е裕视兴ダ効抻恢凇９氏韧踔品ㄒ玻蛎裰茫谖恼咭病 Ｒ蚱浜蒙苹橐鲋瘢誓信斜穑灰蚱湎惨舳拧⑺讨史缢撞涣鳎灰蚱淠沂摇⒗制拮樱讨运常矢缸佑星祝灰蚱湎才笥讯讨糟食び 有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也入学庠序以修人伦 。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能 遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌 呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不 可使乡方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸，故刑罚不用而威行如流， 政令约省而化耀如神。故因其性，则天下听从；拂其性，则法县而不用。昔者，五帝三王 之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之 朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之灾。俯视地理，以制度量， 察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之 道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音 六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官；此之谓参 。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲 硇艘姑露土χ４酥沃偌鸵病Ｈ坏闷淙嗽蚓伲淙嗽蚍稀Ｒ⒅翁煜拢唐剑 氯笄ⅰＴ谖黄呤兀饲笏籼煜轮常钏脑姥锊嗦Ｋ脑谰偎炊鲋ⅲ⒛似抟 远怨燮淠冢蝗我园俟伲怨燮渫猓热氪舐矗曳缋子甓幻裕耸粢跃抛樱 哉鸦瘢煜卵伞Ｒ晕溆蟹ǘ龋旄ツ芡骋病７蛭镂闯⒂姓哦怀冢啥换 僬咭玻┦ト四苁⒍凰ィ豢鳌Ｉ衽┲踝髑僖玻怨樯瘢患捌湟玻雌涮煨摹 Ｙ缰踝骼忠玻院狭啥魑逡簦酝ò朔纾患捌渌ヒ玻猿龄弦担还苏危劣 诿鹜觥２则≈踝魇椋员缰伟俟伲炖硗蚴拢拚叩靡圆煌钦叩靡灾驹叮恢疗渌ヒ 玻榭涛笔椋越庥凶铮陨辈还肌Ｌ乐踝鬣笠玻苑钭诿硐薁种撸蚴孔洌吧 溆越洳挥荩患爸疗渌ヒ玻鄢伊陨洌远崦袷保彰裰ΑＲ⒅儆怼⑵酢⒑箴ⅰ⒏ 尢眨唐剑殄诚ⅲ现苟率匙悖驼呷吧贫恍ふ呋称涞拢患爸疗淠蟮潮戎 埽魍破溆耄瞎魉剑谕庀嗤凭伲槿嗽诔驼咭Α９室字б藏裕橹б卜 螅种б惨б脖伲裰б苍穑呵镏б泊獭Ｌ斓刂溃蚍矗蛩稹Ｎ迳淅剩惺倍澹幻痉岵荩惺倍洌晃镉新∩保坏米匀簟９ 圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之 气，顺万物之宜也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不 殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，诗之风也；淳庞敦厚者，书 之教也；清明条达者，易之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几 辩义者，春秋之靡也。故易之失鬼，乐之失淫，诗之失愚，书之失拘，礼之失忮，春秋之 失訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金木 土谷异物而皆任，规矩权衡准绳异形而皆施，丹青胶漆不同而皆用，各有所适，物各有宜 。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。 关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相 呼也。泓之战，军败君获，而春秋大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，春秋大之 ，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉，方指所言，而取一概焉尔。王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新 裥榍峋伲嗽朴挝恚晌窖砸樱纯晌叫⒆右病Ｖ芄锕苁濉⒉淌澹云焦袈遥 晌街页家玻纯晌降芤病Ｌ婪盆睿渫醴ユ晕煜氯ゲ谐簦晌交菥纯 晌街页家印＠盅蚬ブ猩剑茨芟拢猩脚肫渥樱持允就晌搅冀纯晌酱雀 敢病９士珊蹩桑豢珊醪豢桑徊豢珊醪豢桑珊蹩伞Ｋ础⑿碛梢煨卸允ィ烈⒉ 囊斓蓝匀剩印⒈雀梢烨鞫韵汀９视帽撸蚯峄蛑兀蛱盎蛄怂恼呦喾矗 豢梢晃抟病Ｇ嵴哂ⅲ卣哂梗罢哂。卟焕瞧溆小９视抡呖闪罱罚 豢闪畛掷危恢卣呖闪钲蹋豢闪盍璧校惶罢呖闪罱。豢闪钍刂埃涣呖闪钍 胤郑豢闪罱。恍耪呖闪畛衷迹豢闪钣Ρ洹Ｎ逭呦喾矗ト思嬗枚剖怪７蛱 斓夭话晃铮跹舨簧焕唷：２蝗盟室猿善浯螅讲蝗猛潦猿善涓摺７蚴匾挥缍 磐蚍剑∫晃锒溆啵蛩谜呦剩握咔骋印Ｖ未笳叩啦豢梢孕。毓阏咧撇豢 梢韵粒桓哒呤虏豢梢苑常裰谡呓滩豢梢钥痢７蚴滤椋阎我玻环ǚ常研幸玻磺蠖啵 训病４缍戎琳杀夭睿活浦潦毓Ｊ诱闪浚抖咽В患蛩渴祝扯徊臁９蚀蠼弦孜牵缒盐邸９饰抟嬗谥味幸嬗诜痴撸 人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约 ，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣！孔子曰：「小辩破 言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。」河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高； 阴阳无为，故能和；道以优游，故能化。夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说， 而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有●，秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也 。员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮， 盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖 也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰 、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸 。舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬， 而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城 以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者，治之具也，而非所以为治也。而犹弓矢，中之具，而非所以中也。黄帝曰：「芒芒昧昧，因天之威 朐！构释叩郏逭咄酰φ甙裕抟谎烧咄觥９嗜酥饔蟹ス荆厝 亨疲奂σ姑獗致砭唤袢战庠官缺依细饰裕镂蘧廴耍彶簧７ 欠ㄖσ玻病９什谎远牛皇┒剩慌且蕴煨亩咭玻皇┒ 剩远牛且跃细兄咭玻皇┒蝗剩远恍牛煌且酝饷参 咭病９视械酪酝持ㄋ渖伲阋曰樱晃薜酪孕兄ㄋ渲冢阋月乙印Ｖ紊恚 涎瘢浯窝危恢喂涎浯握āＩ袂逯酒剑俳诮阅灾疽玻环始 》簦涑Ω梗┦扔┮病Ｃ窠蝗谜Ρ埃芄眩κ抡屠停栈锨 ㄉ贫恢渌匀唬酥沃弦病＠投吧疲沸潭晃牵钫谏隙傩辗谙 拢酥沃┮病Ｉ鲜姥径率朗履颂街圆黄鹨病７蛴沃鞑皇莱觯捎 胄酥沃疾煌蛞唬酝蛞磺蟛皇莱觯怂郧瓴灰换嵋病Ｋ裕滓郧澹罟戎郏 郧嗵Γ恢纹湫砸病＞蚱渌鞫钪钠渌龆咧沟醚贫校怂ザ鳎 溆懈q流渐，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，风俗可美也。 所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其●息脉血，知病之所从生也。所以贵圣人者，非 贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之 法法，虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡；非法度不存 也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也。六律具存，而莫 能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以 存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞 ，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不 听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻 不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁 宁卫，而天下莫能危也。易曰：「丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人。」无人者 ，非无众庶也，言无圣人以统理之也。民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不 知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使 宋闹？鬃拥茏悠呤饺耍匀胄⒊鲢晕恼拢形潜恚讨 梢病Ｄ臃壅甙侔耸耍钥墒垢盎鸬溉校啦换辊啵乱病７蚩碳》簦K皮革 ，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之， 亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设 而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举 天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一 元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道， 察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也 。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知 足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废 ，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位 ，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教知， 使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功， 不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功 也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也 ；察其党与，而贤不肖可论也。夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟 之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功。犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足 也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危 为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下 ，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不 死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因 卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽，由冥冥至照照，动于权而统于善者也。夫 观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾 子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰「伊尹之道也」。分别争财，亲戚兄弟构怨，骨 庀嘣簦弧钢芄逡病埂Ｐ形蘖埽瓒凰溃弧腹茏又饕病埂Ｐ谢趼福な泼牛 ⑺椒瞎戎芏∪荩弧缚鬃又跻病埂４耸咕有∪朔兹幌遥涫欠钦咭病 ９拾俅ú⒘鳎蛔⒑Ｕ卟晃ü龋磺餍雄埑郏还樯普卟晃印９噬蒲怨楹蹩尚校菩 泄楹跞室濉Ｌ镒臃健⒍胃赡厩峋袈欢仄渖恚灰杂松灰岳坌危羁私吖呻胖 Γ炖戆俟伲峦蛎瘢蛊渚薹鲜拢牢抟庞牵艘煨卸橛谏普摺Ｕ乓恰⑺涨丶 椅蕹＞樱砦薅ň即雍庵拢愀仓保锹姨煜拢踊詈睿拱傩詹诲仄艟樱 虼踊蚝幔蚝现谌酰蚋ǜ磺浚艘煨卸橛诔笳咭病９示又玻倘赵轮矗 魏τ诿鳎⌒∪酥梢玻坦分绶停分辜我嬗谏疲》蛑卟煌ⅲ裆贫 埔宥兄适鲁啥ψ憷狄玻硭蓝愠埔病Ｋ溆兄埽匾匀室逦荆缓罂 闪⒁病Ｖ苒埑郏偈虏⑿校ト艘灰匀室逦忌兄呶街樱ブ姓呶街∪ 恕＞铀渌劳觯涿幻穑恍∪怂涞檬疲渥锊怀Ｊ谷俗缶萏煜轮级邑睾恚拚卟 晃玻砉笥谔煜乱病Ｋ谰字眩铀廊艄椋逯赜谏硪病Ｌ煜拢罄玻戎碓蛐。簧碇匾玻戎逶蚯幔灰澹病Ｊ唬骸糕┚樱蟾２换 。」言以信义为准绳也。欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者， 必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。故心者，身之本 也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁 民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事，省事之本， 在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性 之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无柰何。故不高宫室者，非爱木也 ；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味 ，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，柰天下何！故自养 得其节，则养民得其心矣。所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也；言运天下 之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都。师起容关，至浦水， 士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走， 遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆、镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤 恚砩倘葜蹋獗雀芍梗饣又簦苏蹡⒒俟模任灞菖Ｂ恚瑩|笏而朝天 下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟， 破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率 而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵， 复楚地。灵王作章华之台，发干溪之役，外内搔动，百姓罢敝，疾乘民之怨而立公子比， 百姓放臂而去之，饿于干溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊 ，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷；天 子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王 处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令 于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道 ，而非篡弒之行，无益于持天下矣。凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养 之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也，以目之无见，耳之无闻。穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见照照乎！从冥冥见照照，犹尚肆然而喜， 又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视 天都若盖，江、河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者，耳形具而无能 闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也。喑 者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通，故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂 独形骸有喑聋哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明 于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形， 广于四海，崇于太山，富于江、河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监 观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加 也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿 ，而观千岁之知，今古之论，虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！人欲知高下而不 能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目 则快射；又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆 苎桑湮嗷菀樱恢钣兄钦呓匝а桑湮σ嗖┮印Ｉ湔呤⒉恢校私讨砸窃蛳惨 樱挚錾钦吆酰∪四恢е幸嬗诩阂玻欢荒苷撸蚁泛θ艘病Ｈ私远嘁晕抻煤 τ杏茫手遣徊┒詹蛔恪Ｒ栽涔鄢刂Ω蛱镆氨乇僖印Ｒ曰辽街咝薜谭溃蛩 帽刈阋印Ｒ允彻仿砗柩阒蜒浚蛎厝僖印Ｒ赃圆┺闹账惺潦椋攀侗夭 ┮印９什谎е胙б玻锑沉扔谌艘病７惭д吣苊饔谔烊酥郑ㄓ谥温抑荆涡 那逡庖源嬷渲帐迹晌街砸印Ｌ熘菔薏菽荆蝗酥窠谥贫龋苟 遥贫塾呤且病Ｖ沃晕菊撸室逡玻凰晕┱撸ǘ纫病７踩酥 允律撸疽玻黄渌允滤勒撸┮病１灸惶逡玻黄淞桨恍砸病Ｏ缺竞竽┪街 樱阅┖Ρ疚街∪恕＞佑胄∪酥苑且煲玻谙群蠖岩印２菽荆檎呶荆 闭呶Ｇ菔拗裕笳呶祝≌呶病Ｄ┐笥诒驹蛘郏泊笥谝虿坏粢印９ 适称淇诙俳诜剩嗥浔径σ睹溃斓刂砸病Ｌ斓刂镆灿斜灸溲镆灿邢群 螅酥谥我玻竦梦拗帐荚眨」嗜室逭撸沃疽玻癫恢滦奁浔荆裰纹淠鞘推涓嗥渲σ病Ｇ曳ㄖ玻愿ㄈ室澹裰胤ǘ澹枪笃涔 履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者 覆。赵政不增其德而累其高，故灭；智伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：「不大其 栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。」国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则 本固，基美则上宁。五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之三 符，韩非之孤愤，张仪、苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也，非治之大本，事之恒常 ，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今 夫雅、颂之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故韶、夏之乐也，声浸乎金 石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辩，悲 则感怨思之气，岂所谓乐哉！赵王迁流于房陵，思故乡，作为山水之呕，闻者莫不殒涕。 荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。 因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉！故弁冕辂舆，可服而不可好也；大羹之和，可 食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不 居诘赖抡撸豢梢晕牵谎圆缓虾跸韧跽撸豢梢晕溃灰舨坏骱跹拧⑺陶撸豢梢晕 帧９饰遄又裕员闼刀奕∫玻翘煜轮ㄒ逡病Ｊネ踔枵┙桃玻夭炱渲帐迹 湎胤⒁牵卦浔灸还兑砸皇卤敢晃锒岩印＜湓於计涔Γ燮湓炊淞鳎 什┦┒唤撸志枚还浮７蛩鲇谏蕉胗诤＃谏谔锒赜诓郑ト思渌 蛑渌橐印９仕瓷畈鼗平鹩谡秆抑剑匀氨芍囊病Ｒ堑椅疲硪手 焓枰堑叶季疲远袅麂现幸病Ｊρ游焦某璞北芍簦踉唬骸复送龉 忠病！勾笙⒍е苑酪僦缫病９拭裰槎滤ィ袼ィ醵 潘ィ祷邓ヒ病Ｇ烧┎赜谛刂校虼堪撞槐福竦虏蝗印Ｇ俨幻逑 腋饕云渖Γ恢岵辉耍岣饕云淞πＯ矣谢杭毙〈笕缓蟪汕涤欣鸵荻捕 竽苤略丁Ｊ褂猩撸宋奚咭玻荒苤虑Ю镎撸瞬欢咭病９噬舷乱斓涝蛑危涝蚵 摇Ｎ桓叨来笳叽樱麓蠖佬≌咝住９市】旌σ澹』酆Φ溃”绾χ危料魃说隆４ 笳幌眨拭褚椎溃恢林慰碓＃氏虏幌嘣簦恢林腋此兀拭裎弈淝椤Ｉ眺蔽亓⑾嘧ǎ傩赵挂樱晃馄鹞蹙袈恢睿Τ寂弦印Ｉ眺敝⒎ㄒ玻 吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴 起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然 而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之 ，见其必擒于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与 至于霸也。句践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏 福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内， 而虑患于九拂之外者也。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先 稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而 斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎， 非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也 ，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百●，树一物而生万叶者。所凿不 足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤●，而人弗庠者，为其来蛉穷也。狸执鼠，而不可脱于 フ撸σ病９适掠欣谛《τ诖螅糜诖硕鲇诒苏摺９市衅逭撸蚴沉蕉非睿 蛴枸p而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法，故仁知，人材之美者也。所谓仁者 ，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬 之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作 矣，此三代之所昌。故书曰：「能哲且惠，黎民怀之。何忧歡兜，何迁有苗。智伯有五过 人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤 也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。 卷二十一 要略 （淮南子） 夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引 玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡●大宗，惧为人之惛惛 然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与 世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故着二十篇，有原道，有俶真，有天文，有墬 形，有时则，有览冥，有精神，有本经，有主术，有缪称，有齐俗，有道应，有泛论，有 诠言，有兵略，有说山，有说林，有人间，有修务，有泰族也。原道者，卢牟六合，混沌 万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸。托小以苞大，守约以治广，使人知先后 之祸福，动静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言 而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五藏，瀸濇肌肤， 被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦百变也，若转丸掌中，足以自乐也。俶真者 ，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反己，审仁义 之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。天文者 ，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。墬形 撸郧钅媳敝蓿髦悖搅曛危ü戎樱魍蛭镏鳎嘀冢 猩皆ㄖ嬖督罚谷送ɑ刂鼙福豢啥晕铮豢删怨终咭病Ｊ痹蛘撸 陨弦蛱焓保戮〉亓Γ荻刃械保现钊嗽颍问冢晕ㄊ剑斩词迹谖藜 蜓乱溃灾龈＃偕峥饔辛桑⒑攀┝睿允苯唐冢咕苏咧源 邮隆＠磊ふ撸匝灾辆ň盘煲玻廖⒅傥扌我玻看庵胫燎逡玻颜阎ㄚぺ ひ病Ｄ耸祭课镆啵廊∞囟蓿胂啵镏梢杂饕庀笮握撸艘源┩ň街停鲣论 杖酥猓抵藜艘悦魑锢嘀校Γ跹糁希污蓿粤钊 嗽豆鄄┘咭病＞裾撸栽救酥缮黄湫魏【徘希∠笥胩欤贤溲 肜做缬辏壤嗥湎才胫缦畈⒚鳎笏郎郑鹜熘＃诙仓 苑雌湫悦凇Ｋ允谷税渚瘢Ь财浠昶牵灰晕镆准海崾匦槲拗 咭病１揪撸悦鞔笫ブ拢ㄎ踔溃运ナ拦沤裰洌园仁乐∈ⅲ 崮┦乐病Ｋ允谷索矶恐厦鳎裰卸琢鞫葜郏谘灾停值弁踔伲行〈笾钫咭病Ｖ魇跽撸酥乱玻砸蜃魅味皆穑谷 臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不 妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功，此 主术之明也。缪称者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。 假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匮者也。齐俗者， 所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事 之终始者也。道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老、庄之 术，而以合得失之势者也。泛论者，所以箴缕縩繺之间，攕揳唲齵之●也。接径直施，以 推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲 ，兼稽时势之变，而与化推移者也。诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择 微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。兵略者，所以明战胜攻取之数，形机之 势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守 之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。说山、说林者，所以窍窕穿凿百事之壅遏 ㄐ泄犰缤蛭镏先咭病＜倨┤∠螅炖嗍庑危粤炖砣酥猓舛榻嵯福岛崔覈 铮悦魇论抡咭病Ｈ思湔撸怨刍龈Ｖ洌炖χ矗曷龅檬е＃昃僦帐 贾骋病７直鸢偈轮ⅲ蟪麓嫱鲋谷酥鲋＃鲋茫芍埽 σ病３嫌髦烈猓蛴幸郧悴噘妊鍪浪字洌奚撕醪髟趔Ф菊咭病Ｐ尬裾撸晕 酥诘牢囱停堵畚瓷睿湮拇牵粗郧寰参＃竦荆蛐付榉盅В萦是 椋酝底载诖蟮酪病＝穹蚩裾呶抻牵ト艘辔抻恰Ｊト宋抻牵鸵缘乱玻豢裾 呶抻牵恢龈Ｒ病９释ǘ尬玻肴尬餐湮尬蛲渌晕尬蛞臁９ 饰〕屏魉灯渌阅芴允寡д哝苕芤宰约敢病Ｌ┳逭撸岚思赂叱纾厦魅 猓潞退粒沤裰溃温桌碇颍芡蚍街福橹槐荆跃持蔚溃透 偻跏隆Ｄ嗽氖酰硇郧椋怨萸迤街椋纬股衩髦杂胩旌拖嘤け Ｋ岳牢宓 廴酰程炱煨模粗泻停滦斡谀冢郧q凝天地，发起阴阳，序四时，正流方 ，绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而 行其法藉，专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大 本。此鸿烈之泰族也。凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接 而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则 不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不知 精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之 差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻 而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世 曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒； 已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知 修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。 故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有 粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎 衙髦跻印＝褚字伞⒗ぷ阋郧畹劳ㄒ庖玻素钥梢允都住⒅龈Ｒ樱欢宋 谋洌苁以鲆粤常栽馐缜逯溃裰鹜蛭镏嬉病７蛭逡糁还 ⑸獭⒔恰⒄鳌⒂穑欢逑抑俨豢晒囊玻赜邢复蠹莺停罂梢猿汕＝窕祝 壅卟恢浜问抟玻咂湫危虿灰梢印＝裎街涝蚨啵街镌蛏伲街踉虿街 略蚯常浦月郏蛭蘅裳哉撸晕д撸逃轮谎远岩病７虻缆壑辽睿识辔 且允闫淝椋煌蛭镏林冢什┪狄酝ㄆ湟狻４撬涮尘砹史自痘海凿 拥粗烈猓怪弈叩字停砦斩簧⒁病７蚪⒑又h不可胜数，然祭者汲焉，大也 。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野， 径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日 月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣！藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣！文王之 时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔 孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强●，以为天下去残除贼而成王道，故太公之 谋生焉。文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲冑，以伐无 道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使 夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立 三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之 业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山， 放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受 封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修 其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡 财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执虆垂，以为民 先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢， 死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征 ，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位， 阄摹⑽渲担使茏又樯伞Ｆ刖肮诤蒙夂霉仿恚陨渫龉椋蒙薇纾魑 非拗ǎ逯笾樱仓ハ拢硷艚詤椋怀萌е痈樱呵鹁荨⒆蛹疫嗟加谧笥 遥赎套又缮伞Ｍ硎乐保詈睿旃缺穑礁簦髯灾纹渚衬冢仄浞 值兀掌淙ū闷湔睿挛薹讲衔尢熳樱φ髡ǎふ呶遥蚜牍贾 刂拢市欧嵩对允仄涔遥制渖琊ⅲ首莺嵝薅躺伞Ｉ曜诱撸牙逯簦 缓鸸玻貕裣眨橛诖蠊洌世裎疵穑路ㄖ爻觯染 钗词眨缶钣窒拢鹿氏喾矗昂笙噻眩俟俦陈遥恢茫市堂樯伞 Ｇ毓祝袄乔苛Γ岩宥骼赏孕蹋豢苫陨疲扇耙陨停豢衫饕悦 幌斩樱娜晕蹋乩伪悖蠡蟾唬⒐曰⒗侵贫讨詈睿噬眺 敝ㄉ伞Ｈ袅跏现椋厶斓刂螅ü沤裰拢ㄊ露⒅疲刃味┮耍乐 模先踔纾源⒂腱枰保鹬校∶依溃漕酬迤涫缇玻酝程煜拢 硗蛭铮Ρ浠ㄊ饫啵茄患Ｖ罚匾挥缰福邢登Ａ铮挥胧劳埔埔玻手弥俺６蝗贾煜露获弧 -- ※ 来源:·饮水思源 bbs.sjtu.edu.cn·[FROM: 211.80.41.106] |